| 明清史 |
徐福在日本的传承和信仰
水野明
【专题名称】世界史
【专 题 号】K5
【复印期号】2003年08期
【原文出处】《中国海洋大学学报：社科版》(青岛)2003年01期第59～60页
【作者简介】日
爱知学院大学历史系，日本名古屋
水野明(1927-)，男，日本名古屋人，爱知学院大学历史系教授。
【关 键 词】徐福故里/徐福东渡/徐福信仰/日本文化
中图分类号：G125文献标识码：A文章编号：1008-262X(2003)01-0059-02
一、前言
徐福在日本各地的遗迹有50余处，口碑传说有30多种，古书记载有40多项。这在日本古今人物中，别无他人。韩国济州岛正房瀑布有“徐市过此”的遗迹，是说徐福船队途中经过此地，没有在这里停留，而是又继续向东方航行，最后“得平原广泽，止王不来。”因此，徐福最终到达的地方就可能是日本列岛了。
二、徐福是山东齐人
《盐铁论》卷六《散不足》篇说：“及秦始皇帝览怪迂，信吉祥，使卢生、求羡门高、徐市等入海求不死之药。当此之时，燕齐之士释锄争言神仙，方士于是趋咸阳者以千数。言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于是数巡狩五岳滨海之馆，以求神仙蓬莱之属，数幸之郡县，富人以资佐，贫者筑道旁，其后小者七逃，大者藏匿。吏捕索掣顿，不以道理。各官之旁，庐舍丘落，无生苗立树，百姓离心怨思者十有半。”这是说方士的出身，多为燕国、齐国人。这些方士都跑到咸阳去，围在秦始皇的身边，大谈海上蓬莱、方丈、瀛州三神山和不死之药。这样，秦始皇在出巡之前，或许就已经有了些海上三神山的预备知识。徐福可能是齐地出身的最杰出的方士，也很可能到过咸阳。或者是他随着秦始皇一起出巡，到了琅琊，才上书说服了秦始皇派他出海求神药，而不是秦始皇到了琅琊之后，受到徐福的鼓吹，才派他入海的。
《封禅书》说：“燕齐海上之方士”；《汉书·郊祀志》中也说：“三神山，传说在渤海中”。这些记载，都是说三神山是渤海湾中的一些岛屿，不是在山东半岛南部，而是在山东半岛北部和东北的渤海湾中。
由此推断，徐福可能是山东半岛北部临海齐人。
三、徐福船队是武装农工船队
齐人徐福在秦始皇三十七年(前210年)，向秦始皇要求“善射”、“连弩”同行，并得到了秦始皇的同意，把船队武装了起来，有了战斗的武器。我认为这些武器有弓、弩、剑、椎、斧、钟、矛、戈、匕首、枪、戟、钺等。这些兵器都是春秋战国时最流行的兵器。这些兵器中，虽然有的是铜制的，但大部分是铁制的。
铁器在战国时代已非常盛行，《孟子》、《荀子》、《战国策》、《韩非子》、《墨子》等书中都有关于铁器的记载。《山海经》中说：“出铁之山，三千六百九十”。战国时期，以铁致富的商人非常多。《史记·货殖传》中也有很多记载。《汉书·食货志》载，商鞅为秦变法时，盐铁之利已二十倍于古。战国时代铁器更为惊人，欧冶子铸剑技术为后世所熟知。他会为越王铸“谌户、巨僻、胜邪、鱼肠、纯钩”，后来又与干将为楚王作三剑，曰：“龟方阿、工布(或作市)”，皆为后世相传的宝剑。
《汉书·货殖传》中记载，邯郸郭纵以铸铁成业；赵人蜀卓氏，用铁治富，富至仆人八百人，田地射猎之乐，拟于人君；梁人宛孔氏，以铁冶为业，秦灭魏，迁孔氏南阳，大鼓铸，规坡田，连车椅，游诸侯，因通贾之利，有游闲公子之名，然其赢得过当，愈于织啬，家富至千金，故南阳之贾，尽法孔氏之雍容；鲁人丙氏尤甚，以冶铁起富至巨万，邹鲁以其故，多去文学而趋利；程郑，山东迁虏也，亦冶铁，富埒卓氏，俱居临邛。
由此可知山东地方冶铁业的兴盛。《管子》海王篇、地数篇载，管仲相桓公时，已有“盐铁之征”。以上都说明秦秋战国时，齐国是铁的产地。
《汉书·地理志》记载，东莱郡的东牟县和胶东国的郁铁县，都置有铁官。胶东出土的铁椎，现藏于烟台博物馆。1978年在莱西县岱野西汉木槨墓里挖出铜剑一把，刀一件，削一件，这些兵器全都是烤蓝处理，锈迹很少，淬火度很强，锋刃犀利，证明当时在胶东地区铁器制造的冶炼、锻打、淬火技术已经达到较高水平(见《文物》1980年第12期)。毫无疑问，这些先进的炼铁制铁技术，已由徐福所率领的百工带到了日本。[1]当然其他铁制的农工具也传到了日本。
总之，徐福船队是武装的农工船队。
四、徐福在日本的传承和信仰
徐福船队是否到达了日本，这是徐福东渡问题研究的焦点。我认为徐福船队是沿朝鲜半岛西海岸，绕济州岛南端，最后到达日本北九州西部一带的。因为徐福到达北九州的时间和日本弥生文化产生的时间是一致的。
《史记·淮南衡山列传》中说：“秦始皇大说。遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来”。所为“五谷”、“百工”即是各种粮食的种子和各行各业的技术工人。他们都携带着当时先进的铁制兵器和农具。这一庞大的农工船队到达北九州后，给日本原住民绝对的刺激和影响，促成了弥生文化的生成。我们知道弥生文化是指稻耕文化和金属工具的使用。
现在的北九州佐贺平野是日本的稻作发祥之地。相传稻作为徐福所传授，每年的正月十五，当地农工以“御粥”为供品，祭奠徐福。徐福在佐贺的遗迹有20余处，如诸富町搦东的徐福上陆地、坐石、浮杯，佐贺市的金立神社、云上寺、三千坊等等。其他如和歌山县新宫市也有徐福登陆地。还有“秦徐福之墓”。山梨县富士吉田市有“徐福祀”。
这些古迹未必就是徐福本人留下的，其中也有徐福船队成员在各地所留下的足迹。
日本各地除徐福的传说之外，徐福信仰，即把徐福神化的信仰也值得我们探究。
传说现在的富士吉田市街地原为一个大湖，曰明月湖，或曰明见湖。相传有“红龟神”栖于湖中，每年四月十五日为“产土神雨乞祭”。此为明见湖的龟神信仰。二月八日、九月八日“徐福雨乞祭”、“龙神祭”，都与徐福有关。吉田市南方有一座小山，当地人称之为御伊势山，山中有一座供奉天照大神的太神祀。虽然伊势山全域为神域，但这里却祭祀徐福祠。这一地带相传为“高天原”，富士山古时称为“蓬莱山高千火峰”。高天原有七座神祀，曰宫守神社、根天野神灶、山守神社、高座神社、天照神社、寒川神社、幸灯神社。
富士吉田市的圣德山福源寺里有一座“鹤冢碑”，传说徐福死后化为仙鹤升天，所以建造了鹤冢碑来纪念徐福。
长野县小县郡和田村有一个姓为羽田的家族，羽田家的族谱上记载着：“秦氏家谱，先君之传”，“秦始皇帝之远孙秦川胜苗裔……秦若狭之介清文长男，秦幸清”，其中秦幸清是羽田家的先祖。
公元603年，圣德太子赐给秦河胜一座弥勒菩萨像，做为京都大秦庆隆寺大本堂佛像，庆隆寺别名秦公寺、河胜寺、大秦寺。庆隆寺有一座石碑，碑文中有一句话：“秦河胜为秦始皇帝之子孙”。1983年3月，这句话被削去了。
爱知县名古屋市的热田神社，古时称为“蓬莱宫”，现在称作热田神宫，宫中藏有一把薙剑。
各地关于徐福的信仰传说很多。限于篇幅，不再一一赘述。
五、小结
徐福在日本的传承和信仰，真是举不胜举。我们可以说，徐福率领的船队到达日本列岛之后，对当地的社会经济起了很大的推动作用。因为他们有统一的领导，有铁制的武器和农工具，这些和当地的民族文化传统融合起来，形成了一种新的文化，那就是弥生文化。
弥生文化是一种农耕文化，定居下来的集落、村庄，由小而大，并不断扩大，促成了日本国家的产生。
徐福所率领的工、农、兵集团正是促成日本国家发展的先驱，因为他们体验了秦帝国统一中国的过程和统一中国的模式。“神武天皇的东征”正是秦始皇由西方东进的翻版。
收稿日期：2002-09-01
【专 题 号】K5
【复印期号】2003年08期
【原文出处】《中国海洋大学学报：社科版》(青岛)2003年01期第59～60页
【作者简介】日
爱知学院大学历史系，日本名古屋
水野明(1927-)，男，日本名古屋人，爱知学院大学历史系教授。
| 【内容提要】 | 大量的史料记载显示徐福是山东半岛北部临海齐人，徐福东渡时途经济州岛之后抵达日本北九州。他所率领的武装农工部队在日本留下了诸多的古迹、传说和信仰，并且对日本的历史、经济和文化产生了很大的影响，促成了日本国家的产生。 |
一、前言
徐福在日本各地的遗迹有50余处，口碑传说有30多种，古书记载有40多项。这在日本古今人物中，别无他人。韩国济州岛正房瀑布有“徐市过此”的遗迹，是说徐福船队途中经过此地，没有在这里停留，而是又继续向东方航行，最后“得平原广泽，止王不来。”因此，徐福最终到达的地方就可能是日本列岛了。
二、徐福是山东齐人
《盐铁论》卷六《散不足》篇说：“及秦始皇帝览怪迂，信吉祥，使卢生、求羡门高、徐市等入海求不死之药。当此之时，燕齐之士释锄争言神仙，方士于是趋咸阳者以千数。言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于是数巡狩五岳滨海之馆，以求神仙蓬莱之属，数幸之郡县，富人以资佐，贫者筑道旁，其后小者七逃，大者藏匿。吏捕索掣顿，不以道理。各官之旁，庐舍丘落，无生苗立树，百姓离心怨思者十有半。”这是说方士的出身，多为燕国、齐国人。这些方士都跑到咸阳去，围在秦始皇的身边，大谈海上蓬莱、方丈、瀛州三神山和不死之药。这样，秦始皇在出巡之前，或许就已经有了些海上三神山的预备知识。徐福可能是齐地出身的最杰出的方士，也很可能到过咸阳。或者是他随着秦始皇一起出巡，到了琅琊，才上书说服了秦始皇派他出海求神药，而不是秦始皇到了琅琊之后，受到徐福的鼓吹，才派他入海的。
《封禅书》说：“燕齐海上之方士”；《汉书·郊祀志》中也说：“三神山，传说在渤海中”。这些记载，都是说三神山是渤海湾中的一些岛屿，不是在山东半岛南部，而是在山东半岛北部和东北的渤海湾中。
由此推断，徐福可能是山东半岛北部临海齐人。
三、徐福船队是武装农工船队
齐人徐福在秦始皇三十七年(前210年)，向秦始皇要求“善射”、“连弩”同行，并得到了秦始皇的同意，把船队武装了起来，有了战斗的武器。我认为这些武器有弓、弩、剑、椎、斧、钟、矛、戈、匕首、枪、戟、钺等。这些兵器都是春秋战国时最流行的兵器。这些兵器中，虽然有的是铜制的，但大部分是铁制的。
铁器在战国时代已非常盛行，《孟子》、《荀子》、《战国策》、《韩非子》、《墨子》等书中都有关于铁器的记载。《山海经》中说：“出铁之山，三千六百九十”。战国时期，以铁致富的商人非常多。《史记·货殖传》中也有很多记载。《汉书·食货志》载，商鞅为秦变法时，盐铁之利已二十倍于古。战国时代铁器更为惊人，欧冶子铸剑技术为后世所熟知。他会为越王铸“谌户、巨僻、胜邪、鱼肠、纯钩”，后来又与干将为楚王作三剑，曰：“龟方阿、工布(或作市)”，皆为后世相传的宝剑。
《汉书·货殖传》中记载，邯郸郭纵以铸铁成业；赵人蜀卓氏，用铁治富，富至仆人八百人，田地射猎之乐，拟于人君；梁人宛孔氏，以铁冶为业，秦灭魏，迁孔氏南阳，大鼓铸，规坡田，连车椅，游诸侯，因通贾之利，有游闲公子之名，然其赢得过当，愈于织啬，家富至千金，故南阳之贾，尽法孔氏之雍容；鲁人丙氏尤甚，以冶铁起富至巨万，邹鲁以其故，多去文学而趋利；程郑，山东迁虏也，亦冶铁，富埒卓氏，俱居临邛。
由此可知山东地方冶铁业的兴盛。《管子》海王篇、地数篇载，管仲相桓公时，已有“盐铁之征”。以上都说明秦秋战国时，齐国是铁的产地。
《汉书·地理志》记载，东莱郡的东牟县和胶东国的郁铁县，都置有铁官。胶东出土的铁椎，现藏于烟台博物馆。1978年在莱西县岱野西汉木槨墓里挖出铜剑一把，刀一件，削一件，这些兵器全都是烤蓝处理，锈迹很少，淬火度很强，锋刃犀利，证明当时在胶东地区铁器制造的冶炼、锻打、淬火技术已经达到较高水平(见《文物》1980年第12期)。毫无疑问，这些先进的炼铁制铁技术，已由徐福所率领的百工带到了日本。[1]当然其他铁制的农工具也传到了日本。
总之，徐福船队是武装的农工船队。
四、徐福在日本的传承和信仰
徐福船队是否到达了日本，这是徐福东渡问题研究的焦点。我认为徐福船队是沿朝鲜半岛西海岸，绕济州岛南端，最后到达日本北九州西部一带的。因为徐福到达北九州的时间和日本弥生文化产生的时间是一致的。
《史记·淮南衡山列传》中说：“秦始皇大说。遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来”。所为“五谷”、“百工”即是各种粮食的种子和各行各业的技术工人。他们都携带着当时先进的铁制兵器和农具。这一庞大的农工船队到达北九州后，给日本原住民绝对的刺激和影响，促成了弥生文化的生成。我们知道弥生文化是指稻耕文化和金属工具的使用。
现在的北九州佐贺平野是日本的稻作发祥之地。相传稻作为徐福所传授，每年的正月十五，当地农工以“御粥”为供品，祭奠徐福。徐福在佐贺的遗迹有20余处，如诸富町搦东的徐福上陆地、坐石、浮杯，佐贺市的金立神社、云上寺、三千坊等等。其他如和歌山县新宫市也有徐福登陆地。还有“秦徐福之墓”。山梨县富士吉田市有“徐福祀”。
这些古迹未必就是徐福本人留下的，其中也有徐福船队成员在各地所留下的足迹。
日本各地除徐福的传说之外，徐福信仰，即把徐福神化的信仰也值得我们探究。
传说现在的富士吉田市街地原为一个大湖，曰明月湖，或曰明见湖。相传有“红龟神”栖于湖中，每年四月十五日为“产土神雨乞祭”。此为明见湖的龟神信仰。二月八日、九月八日“徐福雨乞祭”、“龙神祭”，都与徐福有关。吉田市南方有一座小山，当地人称之为御伊势山，山中有一座供奉天照大神的太神祀。虽然伊势山全域为神域，但这里却祭祀徐福祠。这一地带相传为“高天原”，富士山古时称为“蓬莱山高千火峰”。高天原有七座神祀，曰宫守神社、根天野神灶、山守神社、高座神社、天照神社、寒川神社、幸灯神社。
富士吉田市的圣德山福源寺里有一座“鹤冢碑”，传说徐福死后化为仙鹤升天，所以建造了鹤冢碑来纪念徐福。
长野县小县郡和田村有一个姓为羽田的家族，羽田家的族谱上记载着：“秦氏家谱，先君之传”，“秦始皇帝之远孙秦川胜苗裔……秦若狭之介清文长男，秦幸清”，其中秦幸清是羽田家的先祖。
公元603年，圣德太子赐给秦河胜一座弥勒菩萨像，做为京都大秦庆隆寺大本堂佛像，庆隆寺别名秦公寺、河胜寺、大秦寺。庆隆寺有一座石碑，碑文中有一句话：“秦河胜为秦始皇帝之子孙”。1983年3月，这句话被削去了。
爱知县名古屋市的热田神社，古时称为“蓬莱宫”，现在称作热田神宫，宫中藏有一把薙剑。
各地关于徐福的信仰传说很多。限于篇幅，不再一一赘述。
五、小结
徐福在日本的传承和信仰，真是举不胜举。我们可以说，徐福率领的船队到达日本列岛之后，对当地的社会经济起了很大的推动作用。因为他们有统一的领导，有铁制的武器和农工具，这些和当地的民族文化传统融合起来，形成了一种新的文化，那就是弥生文化。
弥生文化是一种农耕文化，定居下来的集落、村庄，由小而大，并不断扩大，促成了日本国家的产生。
徐福所率领的工、农、兵集团正是促成日本国家发展的先驱，因为他们体验了秦帝国统一中国的过程和统一中国的模式。“神武天皇的东征”正是秦始皇由西方东进的翻版。
收稿日期：2002-09-01
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