| 明清史 |
杜波依斯与布克·华盛顿解决黑人问题方案比较
张聚国
【专题名称】世界史
【专 题 号】K5
【复印期号】2000年08期
【原文出处】《南开学报：哲社版》(津)2000年03期第67～74页
【作者简介】张聚国，南开大学 历史研究所，天津 300071
【关 键 词】杜波依斯/布克·华盛顿/种族歧视/黑人问题
中图分类号：K712.51 文献标识码：A 文章编号： 1001 —4667（2000）03—0067—08
19世纪末20世纪初，在美国黑人历史上的危急时刻，杜波依斯和布克·华盛顿各自提出了一套振兴黑人民族、赢得平等权利的方案，从而引发了一场造成黑人思想界发生严重分裂的论争。理清二人在这场论争中的一致与分歧，对于恰当评价二人的是非功过、加深对美国黑人史和黑人问题的理解具有极为重要的意义。
一
19世纪后期和20世纪初叶，对于美国白人来说，是历史上的“镀金时代”和“进步运动”时期，而对于美国黑人来说，却是一个黑暗时代和黑白种族关系的退步时期。
在经济方面，黑人处于经济阶梯的最底层。1900年之前，美国90%的黑人生活在南部，其中80%以上生活在南部农村地区[1]（p.10, p.13）。内战结束后，绝大部分南部黑人没有资本， 没有受过基本的教育，也没有除田间劳动和家庭服务之外的工作经验。3／4的农村黑人没有自己的土地，不得不作为雇农和佃农出卖劳力，因而常常债台高筑，陷入极度贫困之中[2]（p.125,pp.131～133,p.146）。而占南部黑人1／10的城市黑人不得不面对来自欧洲移民的竞争。 许多白人雇主不愿雇佣黑人，宁愿招收欧洲移民代替黑人劳力。大批欧洲移民取代黑人成为铁匠、裁缝、建筑工人、钢铁工人和铁路工人等。内战后机械化和技术革新淘汰了许多传统手工艺，黑人失去了许多传统工作，而且还遭受着白人工人和工会的仇视和排斥，只能从事粗重的劳动和家庭服务等。即使与白人做同样的工作，他们的收入也远远低于白人[3]（pp.54～55）。这使城市黑人的生活也十分艰难。
在教育问题上，黑人的整体教育水平仍很低。表现在文盲率一直很高，1880年为70%，1890年为56%，1900年为44.5%[4]（p.286, p.303,p.329）。这在很大程度上与白人的种族歧视有关。自殖民地时期以来，反对黑人受教育是南部白人的一贯立场。内战以后一直到20世纪初，白人种族主义者唯一能够容忍的对黑人的教育仅限于教授简单手艺和体力劳动技巧的职业技术教育，以培养农业劳动力和家仆等[5]（p.264）。出于奴役黑人的考虑，南方各州压制黑人教育。 这首先表现在黑人与白人儿童教育经费上的不平等。1899年，黑人儿童占南部学龄儿童的31.6%，而其教育经费仅占公立学校教育总经费的12.9%。另外，黑人教师年收入仅为白人教师的1／3。黑人学校学期比白人学校平均短59天[5]（p.265）。由于南部白人学校拒绝接收黑人学生，黑人学校多临时设在破旧的教堂和棚屋[6]（p.248）。得不到适当的教育使黑人的经济状况雪上加霜。
1890～1910年美国南部掀起剥夺黑人选举权运动，使黑人的政治权利被剥夺殆尽。处于那个时代的白人记者雷·斯坦纳德·贝克坦白地说，南部白人从不认为黑人应该拥有政治权利[7]（p.241）。重建时期，北部共和党人激进国会用强制力量通过宪法第14、15条修正案，从法律上确立了黑人的公民身份和选举权。重建结束一直到1890年间，南部各州以暴力威胁、伪造选票、篡改票数、临时改变投票地点、不公正地划分选区、复杂的投票手续和征收人头税等手段阻挠黑人参加选举[8 ]（pp.212～213）。随后，南部各州变本加厉，以人头税、 文化测验、财产限制、“祖父条款”和白人初选等手段剥夺了黑人选举权。
世纪之交，白人还在法律上建立起一套“从摇篮到坟墓”的复杂的种族隔离体系，涉及社会生活的方方面面。各州纷纷通过立法规定在火车、汽船、公共汽车和市内电车等公共交通工具以及公立学校、居住区等方面实行种族隔离。无孔不入的种族隔离制度还涉及剧院、旅馆、医院、电影院、运动场、售票处、候车厅、饮水处、养老院、孤儿院、甚至妓院和公墓等场所[9]（pp.77～102）。1896年， 美国最高法院在“普莱西诉弗格森”一案中确认了南方各州在确立种族隔离制度中的所谓“隔离但平等”的原则。到20世纪初，一堵无形而无处不在的法律上的种族隔离的屏障将南部分成黑人与白人两个泾渭分明的世界，隔离但不平等。
19世纪末和20世纪初，白人对黑人的私刑和暴力也达到了登峰造极的地步。1884～1900年，全美遭私刑者为2516人，其中2080人在南部，436人在北部；1678人是黑人，801人是白人。1901～1910年遭私刑者为846人，其中白人92人，黑人754人，91.1%发生在南部州。白人受私刑者从1890～1900年的32.2%下降到1900～1910年的11.4%。私刑日益成为一种“南部现象”和白人种族主义者残害黑人的一个常用手段[2 ]（p. 85,p.348）[7]（p.175）[10]（p.269）[11]（p.352 ）。私刑的主要手段有绞死、枪杀、活活烧死和毒打致死等，极为残忍[ 7]（pp.176～177）。另外，世纪之交，频繁爆发的种族冲突， 从另一侧面反映了这一时期南部种族关系的紧张程度。
同一时期，美国的政客、学者、牧师、记者、文学家、社会学家、人类学家、生物学家、心理学家和历史学工作者等都积极参与“种族主义大合唱”，把黑人贬低到劣等于白人、甚至连人都不如的地步，以为白人对黑人的人权和公民权的肆意剥夺和践踏提供舆论支持。托马斯·佩奇认为，新一代黑人懒惰、挥霍、放纵、傲慢无礼、不诚实、缺乏起码的道德修养[12]（p.260）。 查尔斯·卡罗尔在《黑人是野兽》（1900）一书中，把白人描绘为“勇敢”、“仁慈”、“文明”的民族，而把黑人说成是上帝造的服务于白人的低级动物，是一种“类人猿”；他们没有任何作为人所应受到的尊重的权利，包括生存权[13]（pp.8～9）。 小托马斯·迪克森把黑人诋毁为“千足千眼兽”和“人驴”。他认为黑人与白人“无法在同一个民主制度下共同生活”。白人的种族偏见是“上帝的第一自然法则——自我保存的本能”[14]（p.250）。从连篇累牍的种族主义言论中摘取几例就足以说明当时南部白人对黑人强烈的仇恨和根深蒂固的偏见。
美国黑人史家雷福德·洛根指出，19世纪的最后10年和20世纪初叶是美国黑人社会地位的最低点[2]（p.62）。 黑人作家查尔斯·切斯纳特1903年评论道：“在他们35年的自由时期，黑人的权利达到了低潮。种族偏见变得更加强烈和毫不妥协。”[11]（p.355 ）无疑，上述观点是对这一时期美国黑白种族关系状况的极好概括。
二
在这黑人历史上的黑暗时代，布克·华盛顿以塔斯克基学院为基地实践着拯救黑人民众出水火的计划。
布克·华盛顿的思想与实践与他所受的教育密切相关。1872～1875年，他就读于职业技术学校汉普顿农业师范学院，深受该院院长塞缪尔·阿姆斯特朗的社会思想和教育思想的浸染[15]（pp.129～154 ）。1879～1881年，他应阿姆斯特朗之邀来到汉普顿学院执教。1881年6月，在阿姆斯特朗的举荐下，他来到亚拉巴马州的塔斯克基担任新建立的塔斯克基职业师范学院的院长。该学院以传授知识和技术、培养良好品格和对普通劳动的热爱为宗旨，除了教一点基础知识以外，主要教授农耕、家禽和家畜饲养、养蜂、洗衣、熨烫、缝纫、烹饪、打铁、木工、造车、印刷、制砖、砌砖、涂灰泥、做床垫、做柜子等技术和手艺[16]（vol.1,p.51）。
布克·华盛顿认为，南部黑人中间普遍存在着贫困、无知和犯罪等问题，这是黑人问题的症结所在，是黑人遭受歧视和被剥夺权利的根本原因。为了增进对下层普通民众的了解，他经常深入南部农村去考察。他看到南方“黑人地带”4／5的黑人没有文化，没有技术，没有土地，没有住房，负债累累，生计艰难[16]（vol.4, p.191,p.367）。他还看到黑人的犯罪率很高，黑人仅占美国人口总数的12%，其犯罪率却是整个美国的30%。他认为，这在很大程度上是因为黑人青年游手好闲、无所事事造成的[16]（vol.1,p.153）。
于是，布克·华盛顿得出结论说，只要通过职业技术教育，使黑人培养勤劳、节俭、自制等良好品格，获得知识和实用技术，从事农业、机械、手工业、家庭服务和商业，争取成为美国社会和经济生活中不可或缺的因素，并努力发财致富，购置地产和房产，重塑黑人形象，赢得白人尊重，这样，白人就一定会赐给黑人一切应有的政治权利和其他公民权利。用他的话说，黑人只要拥有“智力、财产和品格，就能解决公民权问题”，因为他发现，在人类历史上，控制政府和权力的总是拥有财产和知识的人。[16]（vol.1.p45）[17]（p.13）
1895年9月18日， 布克·华盛顿应邀在亚特兰大国际博览会上公开阐述了他的观点，使他名声鹊起。在演讲中，他呼吁南方白人“就地汲水”，不要依靠外国移民来满足对劳力的需求，而应利用南部800 万黑人所构成的劳动大军。他们是最为可靠的劳动力。他们“耐心”、“忠诚”、“守法”、“任劳任怨”，不会罢工和挑起劳资冲突，而且不会要求社会平等。他向白人保证：“在一切纯粹社会性的事情上，我们可以象分开的手指一样，然而在对于相互进步至关重要的一切事情上象握在一起的手一样。”[18]（p.755 ）显然这是表示接受种族歧视和种族隔离的社会现实。他呼吁白人资助黑人的职业技术教育，使他们成为有文化、有用的公民，以免拖南部发展的后腿。
布克·华盛顿同时呼吁黑人也要“就地汲水”，不要寄希望于迁移异地他乡，而应留在南部，并与南部白人培养友好关系，因为南部给予黑人发展的最好机会。他呼吁黑人远离政治，致力于农业、机械、家庭服务和商业等工作，并劝告黑人应该热爱最普通的工作，要感到“耕地与写诗同样光荣”[18]（pp.754～755）。他还告诫黑人应埋头工作，不要抱怨和抗议。他说：“我们种族中最为明智的人知道，社会平等问题的鼓动是最大的蠢事；我们将享有的一切特权方面的进步必须是艰苦的和不断的奋斗的结果，而不是靠人为的强制。任何有东西拿到世界市场上的种族不会被长期排斥在外。很重要、也理所当然的是我们应当拥有法律规定的一切特权，然而更为重要的是我们要做好行使这些特权的准备。”[18]（p.756）
布克·华盛顿最后指出，如果诚如其所言，将来一定会在美国南部建立一个消除种族仇恨和怀疑，实现绝对公正、平等和物质繁荣的“新天堂”和“新地球”[18]（p.757）。
亚特兰大演说赢得了在场白人的阵阵喝彩。在随后的日子里，贺电、贺信和邀请函纷至沓来。许多演讲协会不惜以重金聘其演讲。报刊杂志纷纷请他赐稿。格罗弗·克利夫兰总统也在百忙之中写信向他表示祝贺[19]（pp.137～139）。 白人报纸把亚特兰大演说吹嘘为“黑人种族进步的一个转折点”，“白人与黑人能够公平相待的纲领”，有利于“增进南方白人与黑人之间完全的相互理解”[16]（vol.1,p79,p.80），而把布克·华盛顿吹捧为“黑人的摩西”、“新黑人”和“天上派下来的使者”[16]（vol.4,p.18,p.36）。
一向湮没无闻的布克·华盛顿陡然青云直上，身价倍增，各种荣誉接踵而至。哈佛大学和达特茅斯学院分别授予他文学硕士和法学博士学位。他还先后成为英国维多利亚女王和美国西奥多·罗斯福总统的座上客。同时也得到许多白人资本家，如美孚石公司的罗杰斯、北方铁路大王柯林斯·亨廷顿、钢铁大王安德鲁·卡内基和南方铁路公司董事长威廉·鲍德温等人的赞赏和资助。1901年，卡内基捐助塔斯克基学院60万美元[20]（p.449）。
总之，1895～1905年这10年间，布克·华盛顿的权力和影响登峰造极。西奥多·罗斯福总统和塔夫脱政府任命黑人官员、制订黑人政策都要征询布克·华盛顿的意见；北方资本家和慈善家对南方黑人教育的捐款分配要听从布克·华盛顿的意见；黑人报刊杂志为了争取布克·华盛顿的资助也唯布克·华盛顿马首是瞻，对他大唱颂歌，替他讨伐异己。布克·华盛顿在塔斯克基运筹帷幄，而权力影响波及全国[ 21]（ p.122,pp.114～115）[22]（p.76）。
布克·华盛顿利用他突然膨胀起来的权力和影响，通过巡回演说、报刊文章和出版著作等形式广泛宣传他的主张，使他的思想在世纪之交的黑人思想界占据主导地位。难怪有学者把1880～1915年之间这段黑人历史称为“布克·华盛顿时代”。[21]
三
正当布克·华盛顿雄心勃勃地推行着他的解决美国黑人问题的计划时，作为大学教授的杜波依斯也在探索着解决美国黑人问题的道路。
杜波依斯对于美国黑人问题的形成有着自己的看法。他认为，美国黑人问题的产生一方面在于白人的种族偏见，另一方面在于黑人在经济和文化上落后于白人。所以应该通过调查研究、舆论宣传，改变白人对黑人的看法与态度，同时消除黑人的自身问题，改善黑人的自身形象。他写道：“黑人宣布肤色偏见是他们状况的唯一原因，或者南部白人回答说他们的社会状况是偏见的原因是不够的。两方面互为因果，相互作用，改变任何一方都不能带来所希望的效果。两方面都必须改变，否则任何一方不会有多大改善。”[23]（pp.269～270）
于是杜波依斯从两方面设计他的解决黑人问题方案。首先，他强调黑人要努力克服自身存在的问题。他象布克·华盛顿一样认为贫困、无知和犯罪是黑人民族崛起的严重障碍[24]（vol.1, p.137）。为此，他认为黑人需要一个包括道德重建、经济发展、振兴教育和创建黑人文化等内容的多方面的计划。
关于道德重建问题，他指出，黑人必须实行“自我改造”，消除作为奴隶制遗产的缺乏道德约束、犯罪率高和懒惰等问题。他说：“除非我们征服我们目前的罪恶，否则它们将征服我们。”[24]（vol.1,pp.83～84）
关于经济发展问题，他主张黑人集资组建储蓄银行，大力发展工商业。他呼吁黑人建立一个黑人商人联盟，以加强经济团结与合作。他倡导黑人民众购买黑人自行生产的商品[24]（vol.1,p.95）[25]（p.39）。20世纪初，他又转向支持发展黑人“集团经济”，也即黑人进行企业生产与社会服务的内部合作，以便形成一个独立于白人世界的“封闭的经济圈”[24]（vol.1,p.153）。
关于教育问题，杜波依斯认为黑人教育应“因材施教”，让黑人民众接受良好的小学教育和职业技术教育，而对于少数有天赋的人应该让他们接受高等教育[26]（p.46）。
关于文化问题，他强调黑人文化的延续和发展。1897年，他参与发起成立美国黑人学会，其宗旨是：（1 ）搜集和保存有关黑人的珍贵资料以及黑人作家的历史或文学著作；（2 ）促进黑人文学和学术性著作的出版；（3）出版有关黑人文学、历史、哲学类的文章年刊；（4）反击对黑人种族的恶毒攻击；（5 ）援助有天赋的青年在国内或国外达到高水平的修养；（6）以各种方式提高黑人的知识水平[27]（p.24）。在美国黑人学会成立大会上，他号召黑人自尊自信，自立自强，团结奋斗，创造出独特的黑人文化，以为美国的文化、乃至人类的文明作出应有的贡献[24]（pp.78～79）。
杜波依斯解决黑人问题方案的另一面是，力图通过对美国黑人问题的系统研究，来揭示白人的种族歧视在造成黑人问题中的作用。他天真地认为，白人一旦认识到这一点，就会自动纠正错误[28]（p.70）。如1896～1897年间，他通过对费城黑人状况的研究，出版了《费城黑人》一书，指出费城黑人的犯罪行为并非黑人种族的先天特性所致，而是对白人的种族歧视所造成的恶劣社会环境的一种反应[29]（pp. 105 ～106）。1897年，他应邀来到亚特兰大大学， 主持该大学主办的城市黑人大会和黑人研究项目，主编大会年度报告。他提出一个黑人问题百年研究计划，设想将黑人问题的不同方面分为10个研究主题：（1 ）黑人的人口增长与分布；（2）黑人的健康与体格；（3）黑人的家庭、集团和阶级；（4）黑人的道德与行为；（5）黑人的教育；（6 ）黑人的宗教与教会；（7）黑人犯罪；（8）黑人与法律和政治；（9 ）黑人文学和艺术；（10）总结与书目。他计划在第一个10年研究计划周期之内每年研究一个主题。在第二个10年研究周期之内再次研究这十个主题。依此类推，如此循环往复，以至百年，以便对美国黑人问题形成整体的、较为客观的认识[30]（p.216）。杜波依斯主编了亚特兰大大学第3至第18次黑人问题研究大会的报告[30]（pp.215～216）。 这些调查报告揭示了白人歧视黑人的不容忽视的事实，同时也指出了黑人自身存在的问题。
19世纪末20世纪初美国种族主义的肆虐、黑白种族关系日趋紧张和黑人处境的日益恶化使杜波依斯逐渐认识到，他对黑人问题某些方面的有限的研究不能应对黑人历史的危急时刻。他还认识到布克·华盛顿劝告黑人放弃鼓动，默认种族歧视和种族隔离、远离政治、埋头于工商业的方针路线，使白人种族主义者气焰更为嚣张，使黑人的处境雪上加霜。他认为黑人不应继续默默忍受白人种族主义者对他们权利的肆意侵夺，他们必须挺身而出，为争取宪法赋予的权利而呐喊，而斗争。
1903年4月杜波依斯出版了《黑人的灵魂》一书， 公开向布克·华盛顿提出挑战。1905年7月，他发起尼亚加拉运动， 并通过了一项《原则宣言》，主要内容有：（1 ）要求践行美国《独立宣言》所确立的平等、自由原则，贯彻宪法第14、15条修正案；（2 ）反对一切基于种族或肤色的种族歧视和种族隔离；（3）不断地抗议与鼓动， 争取黑人作为公民的一切权利[31]（pp.55～58）。1906～1909年， 尼亚加拉运动又先后召开了四次年会，一再重申第一次年会的立场与要求。
从此，杜波依斯走出象牙塔，走上了一条积极鼓动的路线。1909年，他参与创建全国有色人种协进会，当选协进会理事，并受聘担任协进会宣传与研究部主任。1910年他创办《危机》杂志，作为协进会的机关刊物。他以全国有色人种协进会和《危机》杂志为阵地，与布克·华盛顿的路线以及白人的种族歧视和种族隔离展开了不屈不挠的斗争。从此，黑人思想界围绕他们二人分裂为两大泾渭分明的阵营。
四
杜波依斯和布克·华盛顿的目标是一致的，也就是使黑人不再遭受歧视和侮辱，享受到宪法赋予的公民权利和真正的自由平等。他们二人拥有许多相同的观点。例如，两人都认识到黑人中间的贫困、无知和犯罪问题是黑人种族进步的巨大障碍，都认识到发展黑人经济和教育、提高黑人道德水准的重要性，都强调黑人要自立、自强，也都主张与南部白人友好相处和合作，但二人在某些原则问题上却有着巨大的分歧。归纳起来主要有如下几个方面：
（一）黑人是否应该放弃争取平等权利的鼓动、默认种族歧视和种族隔离
布克·华盛顿认为，黑人只要具备了知识、财产和良好品德，自然就有了应有的公民权利。所以黑人不必去鼓动，也不必去反对种族歧视和种族隔离。他认为，打乱种族歧视和种族隔离的社会秩序“得不偿失”。他告诫黑人不要“打草惊蛇”。美国的各个地区，就像世界上的其他地区一样， 都有它们自己的“习俗”， 尊重它们是明智的[16]（vol.1,p.445）。
杜波依斯则认为，黑人放弃作为人和美国公民的正当要求，等于接受黑人种族劣等的观点。[32]（p.87）他指出，消除种族歧视、获得平等权利虽然是一个长期的任务，然而黑人决不应自愿地宣布放弃公民权利，相反要坚持不懈地为争取自己的权利、反对种族歧视而斗争、而鼓动[32]（p.91）。他说，历史上一切伟大的改革运动和社会运动都以鼓动为先导[24]（vol.1,p.175）。
（二）黑人需要什么样的教育
发展职业技术教育是布克·华盛顿解决黑人问题计划的基石。他认为，南部黑人没有文化和技术，极度贫困，处于经济世界的最底层，因此，通过职业技术教育教给他们可以赖以为生、实现自立的实用技术是十分必要的[16]（vol. 4,p.189, p.191,p.367,pp.371～372）。
杜波依斯并不反对职业技术教育。他承认黑人学习手工艺十分必要，然而，他不能容忍的是布克·华盛顿忽视大学教育的重要性，片面强调职业技术教育[22]（pp.69～70）。他认为， 在数百万黑人青年中，有些人具有上大学的天赋，有些人具有做铁匠的能力。黑人教育不可能使所有的人都成为大学生，也不可能使所有的人都成为工匠[32]（pp.116～117）。因此，应该对黑人根据不同的禀赋和能力因材施教，对于普通民众教给他们读写算等基本技能和劳动技术，而对于“有天才的十分之一”黑人必须进行高等教育[33]（p.5）。
（三）黑人是否可以暂时放弃政治权利、尤其是选举权，走单纯经济路线
布克·华盛顿完全寄希望于他的职业技术教育计划和单纯经济路线，呼吁黑人暂时放弃对包括选举权在内的一切权利的要求。他认为，重建时期黑人盲目地热衷于政治，而不致力于改善自身经济状况，结果成为政治斗争的工具，忽视了“自我改善的根本性问题”[16]（vol.1,p.198）[19]（p.60）。
杜波依斯认为，布克·华盛顿单纯强调经济路线，忽视黑人的政治权利，尤其是选举权的作用行不通。他说，黑人需要选举权维护自己的经济、政治等利益，保证自由和公正，黑人失去了选举权也就失去了真正的自由和自由发展的机会，只能听凭白人的摆布[32]（p.52,p.88,p.195,p.196,p.199）。他举例说，黑人没有选举权， 黑人开办的剧院可能被拒发许可证，黑人的运输公司可能得不到许可权，黑人的企业可能被白人的税收抽垮。因此，黑人拥有选举权在经济领域尤其显示出其重要意义[24]（vol.1,p.193）。
（四）造成黑人问题的根源和解决黑人问题的责任
布克·华盛顿对于白人在造成黑人问题上的责任闭口不谈，一味强调黑人自身的问题。他说黑人教育上的落后和经济上的贫困使黑人还不具备享有公民权利的条件。同样，他把解决黑人问题的希望也主要寄托在黑人身上。他说：“每个人、每个种族必须自己拯救自己。”[16]（vol.1,p.434）
杜波依斯象布克·华盛顿一样认识到黑人民众较低的社会发展水平是种族歧视的一个原因，但他同时强调种族歧视更多的是黑人经济与文化落后的原因而不是其结果[32]（p.90）。他指出，如果说黑人贫困，那是因为白人剥夺了其劳动成果；如果说黑人无知，那是因为白人阻挠对黑人的教育[32]（p.180）所以， 杜波依斯认为要解决美国黑人问题，黑人应该努力消除自身的问题，同时白人对于解决黑人问题更负有不可推卸的责任。他批评布克·华盛顿把解决黑人问题的责任全部搁到了黑人自己的肩上[32]（pp.93～94）。
（五）关于对南部白人的态度问题
布克·华盛顿认为，由于白人在经济、教育等方面比黑人先进，而且他们控制着政府和财富，黑人依靠白人获得生活必需品和对其教育的资助，黑人未来的平等权利也依靠白人的赐予和保护，所以，任何改善南部黑人状况的努力都应立足于与南部白人的友好而和平的相处[16]（vol.1, p.45,pp.153～154）。因此， 他总是毫无原则地取悦南部。他声称，没有人比他更加热爱南部。他总是为南部的悲伤而悲伤，为南部的繁荣而欣喜[16]（vol.1,p.158）。 他还极力为白人涂脂抹粉，粉饰太平。他批评报纸上有关南部黑人与白人之间种族冲突频仍的报导夸大其辞，声称在南部地区“存在着很大程度的和平、友谊及互利”，如果说有种族冲突，那也不多[16]（vol.4,p.376）。
杜波依斯象布克·华盛顿一样认为黑人应与其白人邻居友好合作，共同开创“更为伟大、更为公正和更为完美的未来”。[32]（p.137）但是他认为，南部白人并非“铁板一块”。南方各阶层对黑人的态度不一：有的恐惧，有的憎恨，有的想利用黑人作为劳力，有的愿意扶持黑人崛起。所以不应对南部白人不加区别地逢迎拍马，不应不加鉴别地进行褒扬[32]（p.90,p.92）。
五
杜波依斯与布克·华盛顿解决美国黑人问题的方案的提出在当时都具有现实合理性。尽管二人难以摆脱时代与个人思想的局限，但二人的方案各自具有着不容否认的历史意义。
布克·华盛顿解决美国黑人问题的计划是建立在对南部农村黑人状况的现实观察和对当时社会现实的一定理解之上的。他看到当时处于贫困之中的南部黑人当务之急是首先解决生存问题，才能谈权利问题；而要解决生存问题，没有知识和技术的黑人首先要通过职业技术教育学得一长；而要发展职业技术教育，一贫如洗的黑人需要白人的帮助。另外，布克·华盛顿亲自经历和目睹了激进共和党人抛弃黑人的那段历史和经历，所以他尤其强调黑人应自立自强，主要通过自身的努力去改善自己的经济与社会地位。
然而，布克·华盛顿对现实的理解还不够深刻。塔斯克基学院的职业技术教育的目标是把黑人培养成有技术的小农和小手工业者，然而重建以后南部迅速展开的农业机械化和工业现代化淘汰了许多传统的体力劳动和手工艺，而没有淘汰的手工艺也只能使黑人挣扎在经济世界的最底层。布克·华盛顿看到白人以文化测验、财产资格限制、甚至品德条件剥夺了黑人选举权，他设想通过职业技术教育使黑人成为有知识、有品德、有财产的人，以摧毁白人剥夺黑人选举权的理论基础。他的理解是历史上控制政府和政治的总是拥有财产和知识的人，但他没有认识到拥有财产和知识的人却不一定是控制政府和政治的人。白人为剥夺黑人的选举权无所不用其极。黑人即使拥有知识、品德和财产也会被堂而皇之地拒之政治平等之外。布克·华盛顿也没有认识到，没有政治权利，黑人的经济利益以及人身安全和人格都毫无保障。
当然，我们不应脱离当时的历史环境去评价历史人物的功过是非，也不应站在今人的立场上苛求古人，对他们求全责备。对于布克·华盛顿，我们不应简单化地责备地呼吁黑人暂时放弃要求公民权利、接受种族歧视和种族隔离的现实。我们应该看到他当时所处的艰难处境：他一旦倡导争取平等权利的斗争，就决不会获得白人对黑人教育的资助；他主张黑人对权利问题保持沉默，首先努力奠定坚实的经济基础，也就背上了黑人种族“出卖者”的骂名。他不强调黑人的职业技术教育，白人同样不会为此慷慨解囊；而他偏重黑人的职业技术教育，则正好符合了白人把黑人压制在经济世界最底层的初衷。
杜波依斯解决黑人问题的方案与布克·华盛顿的单纯经济路线相比较更为全面。他既重视黑人自身的道德重建、经济发展、教育振兴以及文化的延续和发展，同时又强调黑人为争取平等权利、反对种族歧视和种族隔离进行积极鼓动和不懈斗争，以最终迫使白人取消种族主义政策，摒弃种族歧视。虽然他提出的许多原则在当时难以实现，但它们迄今对于黑人的长远发展却仍有着积极的指导意义。
从某种意义上说，杜波依斯和布克·华盛顿解决黑人问题的方案相互补充，缺一不可。布克·华盛顿的方案较为贴近和直接影响着南部农村广大黑人民众的实际生活，对于改善他们的经济状况发挥了不容忽视的作用。杜波依斯虽然也重视黑人通过自身努力改善经济状况的问题，但他提出的主要是一些难以实现的抽象原则。而他把黑人不屈不挠、顽强斗争的火炬从前辈的手里接过来传递给了下一代，在黑人争取平等权利的斗争史上起了承前启后的作用。在黑人历史上的黑暗时代，布克·华盛顿和杜波依斯，一个致力于改善黑人的经济状况，一个为黑人的权利而奔走呐喊，其实是在用不同的方式为了同一个目标而奋斗，展现了美国黑人争取平等和权利运动的不同侧面。二人的历史功绩均不可没。
【专 题 号】K5
【复印期号】2000年08期
【原文出处】《南开学报：哲社版》(津)2000年03期第67～74页
【作者简介】张聚国，南开大学 历史研究所，天津 300071
| 【内容提要】 | 杜波依斯与布克·华盛顿在争取黑人自由平等的目标上是一致的，但在实现这一目标的途径上却存在着许多原则分歧和根本性的不同。然而，二人解决黑人问题的方案都具有现实合理性和积极意义。 |
19世纪末20世纪初，在美国黑人历史上的危急时刻，杜波依斯和布克·华盛顿各自提出了一套振兴黑人民族、赢得平等权利的方案，从而引发了一场造成黑人思想界发生严重分裂的论争。理清二人在这场论争中的一致与分歧，对于恰当评价二人的是非功过、加深对美国黑人史和黑人问题的理解具有极为重要的意义。
一
19世纪后期和20世纪初叶，对于美国白人来说，是历史上的“镀金时代”和“进步运动”时期，而对于美国黑人来说，却是一个黑暗时代和黑白种族关系的退步时期。
在经济方面，黑人处于经济阶梯的最底层。1900年之前，美国90%的黑人生活在南部，其中80%以上生活在南部农村地区[1]（p.10, p.13）。内战结束后，绝大部分南部黑人没有资本， 没有受过基本的教育，也没有除田间劳动和家庭服务之外的工作经验。3／4的农村黑人没有自己的土地，不得不作为雇农和佃农出卖劳力，因而常常债台高筑，陷入极度贫困之中[2]（p.125,pp.131～133,p.146）。而占南部黑人1／10的城市黑人不得不面对来自欧洲移民的竞争。 许多白人雇主不愿雇佣黑人，宁愿招收欧洲移民代替黑人劳力。大批欧洲移民取代黑人成为铁匠、裁缝、建筑工人、钢铁工人和铁路工人等。内战后机械化和技术革新淘汰了许多传统手工艺，黑人失去了许多传统工作，而且还遭受着白人工人和工会的仇视和排斥，只能从事粗重的劳动和家庭服务等。即使与白人做同样的工作，他们的收入也远远低于白人[3]（pp.54～55）。这使城市黑人的生活也十分艰难。
在教育问题上，黑人的整体教育水平仍很低。表现在文盲率一直很高，1880年为70%，1890年为56%，1900年为44.5%[4]（p.286, p.303,p.329）。这在很大程度上与白人的种族歧视有关。自殖民地时期以来，反对黑人受教育是南部白人的一贯立场。内战以后一直到20世纪初，白人种族主义者唯一能够容忍的对黑人的教育仅限于教授简单手艺和体力劳动技巧的职业技术教育，以培养农业劳动力和家仆等[5]（p.264）。出于奴役黑人的考虑，南方各州压制黑人教育。 这首先表现在黑人与白人儿童教育经费上的不平等。1899年，黑人儿童占南部学龄儿童的31.6%，而其教育经费仅占公立学校教育总经费的12.9%。另外，黑人教师年收入仅为白人教师的1／3。黑人学校学期比白人学校平均短59天[5]（p.265）。由于南部白人学校拒绝接收黑人学生，黑人学校多临时设在破旧的教堂和棚屋[6]（p.248）。得不到适当的教育使黑人的经济状况雪上加霜。
1890～1910年美国南部掀起剥夺黑人选举权运动，使黑人的政治权利被剥夺殆尽。处于那个时代的白人记者雷·斯坦纳德·贝克坦白地说，南部白人从不认为黑人应该拥有政治权利[7]（p.241）。重建时期，北部共和党人激进国会用强制力量通过宪法第14、15条修正案，从法律上确立了黑人的公民身份和选举权。重建结束一直到1890年间，南部各州以暴力威胁、伪造选票、篡改票数、临时改变投票地点、不公正地划分选区、复杂的投票手续和征收人头税等手段阻挠黑人参加选举[8 ]（pp.212～213）。随后，南部各州变本加厉，以人头税、 文化测验、财产限制、“祖父条款”和白人初选等手段剥夺了黑人选举权。
世纪之交，白人还在法律上建立起一套“从摇篮到坟墓”的复杂的种族隔离体系，涉及社会生活的方方面面。各州纷纷通过立法规定在火车、汽船、公共汽车和市内电车等公共交通工具以及公立学校、居住区等方面实行种族隔离。无孔不入的种族隔离制度还涉及剧院、旅馆、医院、电影院、运动场、售票处、候车厅、饮水处、养老院、孤儿院、甚至妓院和公墓等场所[9]（pp.77～102）。1896年， 美国最高法院在“普莱西诉弗格森”一案中确认了南方各州在确立种族隔离制度中的所谓“隔离但平等”的原则。到20世纪初，一堵无形而无处不在的法律上的种族隔离的屏障将南部分成黑人与白人两个泾渭分明的世界，隔离但不平等。
19世纪末和20世纪初，白人对黑人的私刑和暴力也达到了登峰造极的地步。1884～1900年，全美遭私刑者为2516人，其中2080人在南部，436人在北部；1678人是黑人，801人是白人。1901～1910年遭私刑者为846人，其中白人92人，黑人754人，91.1%发生在南部州。白人受私刑者从1890～1900年的32.2%下降到1900～1910年的11.4%。私刑日益成为一种“南部现象”和白人种族主义者残害黑人的一个常用手段[2 ]（p. 85,p.348）[7]（p.175）[10]（p.269）[11]（p.352 ）。私刑的主要手段有绞死、枪杀、活活烧死和毒打致死等，极为残忍[ 7]（pp.176～177）。另外，世纪之交，频繁爆发的种族冲突， 从另一侧面反映了这一时期南部种族关系的紧张程度。
同一时期，美国的政客、学者、牧师、记者、文学家、社会学家、人类学家、生物学家、心理学家和历史学工作者等都积极参与“种族主义大合唱”，把黑人贬低到劣等于白人、甚至连人都不如的地步，以为白人对黑人的人权和公民权的肆意剥夺和践踏提供舆论支持。托马斯·佩奇认为，新一代黑人懒惰、挥霍、放纵、傲慢无礼、不诚实、缺乏起码的道德修养[12]（p.260）。 查尔斯·卡罗尔在《黑人是野兽》（1900）一书中，把白人描绘为“勇敢”、“仁慈”、“文明”的民族，而把黑人说成是上帝造的服务于白人的低级动物，是一种“类人猿”；他们没有任何作为人所应受到的尊重的权利，包括生存权[13]（pp.8～9）。 小托马斯·迪克森把黑人诋毁为“千足千眼兽”和“人驴”。他认为黑人与白人“无法在同一个民主制度下共同生活”。白人的种族偏见是“上帝的第一自然法则——自我保存的本能”[14]（p.250）。从连篇累牍的种族主义言论中摘取几例就足以说明当时南部白人对黑人强烈的仇恨和根深蒂固的偏见。
美国黑人史家雷福德·洛根指出，19世纪的最后10年和20世纪初叶是美国黑人社会地位的最低点[2]（p.62）。 黑人作家查尔斯·切斯纳特1903年评论道：“在他们35年的自由时期，黑人的权利达到了低潮。种族偏见变得更加强烈和毫不妥协。”[11]（p.355 ）无疑，上述观点是对这一时期美国黑白种族关系状况的极好概括。
二
在这黑人历史上的黑暗时代，布克·华盛顿以塔斯克基学院为基地实践着拯救黑人民众出水火的计划。
布克·华盛顿的思想与实践与他所受的教育密切相关。1872～1875年，他就读于职业技术学校汉普顿农业师范学院，深受该院院长塞缪尔·阿姆斯特朗的社会思想和教育思想的浸染[15]（pp.129～154 ）。1879～1881年，他应阿姆斯特朗之邀来到汉普顿学院执教。1881年6月，在阿姆斯特朗的举荐下，他来到亚拉巴马州的塔斯克基担任新建立的塔斯克基职业师范学院的院长。该学院以传授知识和技术、培养良好品格和对普通劳动的热爱为宗旨，除了教一点基础知识以外，主要教授农耕、家禽和家畜饲养、养蜂、洗衣、熨烫、缝纫、烹饪、打铁、木工、造车、印刷、制砖、砌砖、涂灰泥、做床垫、做柜子等技术和手艺[16]（vol.1,p.51）。
布克·华盛顿认为，南部黑人中间普遍存在着贫困、无知和犯罪等问题，这是黑人问题的症结所在，是黑人遭受歧视和被剥夺权利的根本原因。为了增进对下层普通民众的了解，他经常深入南部农村去考察。他看到南方“黑人地带”4／5的黑人没有文化，没有技术，没有土地，没有住房，负债累累，生计艰难[16]（vol.4, p.191,p.367）。他还看到黑人的犯罪率很高，黑人仅占美国人口总数的12%，其犯罪率却是整个美国的30%。他认为，这在很大程度上是因为黑人青年游手好闲、无所事事造成的[16]（vol.1,p.153）。
于是，布克·华盛顿得出结论说，只要通过职业技术教育，使黑人培养勤劳、节俭、自制等良好品格，获得知识和实用技术，从事农业、机械、手工业、家庭服务和商业，争取成为美国社会和经济生活中不可或缺的因素，并努力发财致富，购置地产和房产，重塑黑人形象，赢得白人尊重，这样，白人就一定会赐给黑人一切应有的政治权利和其他公民权利。用他的话说，黑人只要拥有“智力、财产和品格，就能解决公民权问题”，因为他发现，在人类历史上，控制政府和权力的总是拥有财产和知识的人。[16]（vol.1.p45）[17]（p.13）
1895年9月18日， 布克·华盛顿应邀在亚特兰大国际博览会上公开阐述了他的观点，使他名声鹊起。在演讲中，他呼吁南方白人“就地汲水”，不要依靠外国移民来满足对劳力的需求，而应利用南部800 万黑人所构成的劳动大军。他们是最为可靠的劳动力。他们“耐心”、“忠诚”、“守法”、“任劳任怨”，不会罢工和挑起劳资冲突，而且不会要求社会平等。他向白人保证：“在一切纯粹社会性的事情上，我们可以象分开的手指一样，然而在对于相互进步至关重要的一切事情上象握在一起的手一样。”[18]（p.755 ）显然这是表示接受种族歧视和种族隔离的社会现实。他呼吁白人资助黑人的职业技术教育，使他们成为有文化、有用的公民，以免拖南部发展的后腿。
布克·华盛顿同时呼吁黑人也要“就地汲水”，不要寄希望于迁移异地他乡，而应留在南部，并与南部白人培养友好关系，因为南部给予黑人发展的最好机会。他呼吁黑人远离政治，致力于农业、机械、家庭服务和商业等工作，并劝告黑人应该热爱最普通的工作，要感到“耕地与写诗同样光荣”[18]（pp.754～755）。他还告诫黑人应埋头工作，不要抱怨和抗议。他说：“我们种族中最为明智的人知道，社会平等问题的鼓动是最大的蠢事；我们将享有的一切特权方面的进步必须是艰苦的和不断的奋斗的结果，而不是靠人为的强制。任何有东西拿到世界市场上的种族不会被长期排斥在外。很重要、也理所当然的是我们应当拥有法律规定的一切特权，然而更为重要的是我们要做好行使这些特权的准备。”[18]（p.756）
布克·华盛顿最后指出，如果诚如其所言，将来一定会在美国南部建立一个消除种族仇恨和怀疑，实现绝对公正、平等和物质繁荣的“新天堂”和“新地球”[18]（p.757）。
亚特兰大演说赢得了在场白人的阵阵喝彩。在随后的日子里，贺电、贺信和邀请函纷至沓来。许多演讲协会不惜以重金聘其演讲。报刊杂志纷纷请他赐稿。格罗弗·克利夫兰总统也在百忙之中写信向他表示祝贺[19]（pp.137～139）。 白人报纸把亚特兰大演说吹嘘为“黑人种族进步的一个转折点”，“白人与黑人能够公平相待的纲领”，有利于“增进南方白人与黑人之间完全的相互理解”[16]（vol.1,p79,p.80），而把布克·华盛顿吹捧为“黑人的摩西”、“新黑人”和“天上派下来的使者”[16]（vol.4,p.18,p.36）。
一向湮没无闻的布克·华盛顿陡然青云直上，身价倍增，各种荣誉接踵而至。哈佛大学和达特茅斯学院分别授予他文学硕士和法学博士学位。他还先后成为英国维多利亚女王和美国西奥多·罗斯福总统的座上客。同时也得到许多白人资本家，如美孚石公司的罗杰斯、北方铁路大王柯林斯·亨廷顿、钢铁大王安德鲁·卡内基和南方铁路公司董事长威廉·鲍德温等人的赞赏和资助。1901年，卡内基捐助塔斯克基学院60万美元[20]（p.449）。
总之，1895～1905年这10年间，布克·华盛顿的权力和影响登峰造极。西奥多·罗斯福总统和塔夫脱政府任命黑人官员、制订黑人政策都要征询布克·华盛顿的意见；北方资本家和慈善家对南方黑人教育的捐款分配要听从布克·华盛顿的意见；黑人报刊杂志为了争取布克·华盛顿的资助也唯布克·华盛顿马首是瞻，对他大唱颂歌，替他讨伐异己。布克·华盛顿在塔斯克基运筹帷幄，而权力影响波及全国[ 21]（ p.122,pp.114～115）[22]（p.76）。
布克·华盛顿利用他突然膨胀起来的权力和影响，通过巡回演说、报刊文章和出版著作等形式广泛宣传他的主张，使他的思想在世纪之交的黑人思想界占据主导地位。难怪有学者把1880～1915年之间这段黑人历史称为“布克·华盛顿时代”。[21]
三
正当布克·华盛顿雄心勃勃地推行着他的解决美国黑人问题的计划时，作为大学教授的杜波依斯也在探索着解决美国黑人问题的道路。
杜波依斯对于美国黑人问题的形成有着自己的看法。他认为，美国黑人问题的产生一方面在于白人的种族偏见，另一方面在于黑人在经济和文化上落后于白人。所以应该通过调查研究、舆论宣传，改变白人对黑人的看法与态度，同时消除黑人的自身问题，改善黑人的自身形象。他写道：“黑人宣布肤色偏见是他们状况的唯一原因，或者南部白人回答说他们的社会状况是偏见的原因是不够的。两方面互为因果，相互作用，改变任何一方都不能带来所希望的效果。两方面都必须改变，否则任何一方不会有多大改善。”[23]（pp.269～270）
于是杜波依斯从两方面设计他的解决黑人问题方案。首先，他强调黑人要努力克服自身存在的问题。他象布克·华盛顿一样认为贫困、无知和犯罪是黑人民族崛起的严重障碍[24]（vol.1, p.137）。为此，他认为黑人需要一个包括道德重建、经济发展、振兴教育和创建黑人文化等内容的多方面的计划。
关于道德重建问题，他指出，黑人必须实行“自我改造”，消除作为奴隶制遗产的缺乏道德约束、犯罪率高和懒惰等问题。他说：“除非我们征服我们目前的罪恶，否则它们将征服我们。”[24]（vol.1,pp.83～84）
关于经济发展问题，他主张黑人集资组建储蓄银行，大力发展工商业。他呼吁黑人建立一个黑人商人联盟，以加强经济团结与合作。他倡导黑人民众购买黑人自行生产的商品[24]（vol.1,p.95）[25]（p.39）。20世纪初，他又转向支持发展黑人“集团经济”，也即黑人进行企业生产与社会服务的内部合作，以便形成一个独立于白人世界的“封闭的经济圈”[24]（vol.1,p.153）。
关于教育问题，杜波依斯认为黑人教育应“因材施教”，让黑人民众接受良好的小学教育和职业技术教育，而对于少数有天赋的人应该让他们接受高等教育[26]（p.46）。
关于文化问题，他强调黑人文化的延续和发展。1897年，他参与发起成立美国黑人学会，其宗旨是：（1 ）搜集和保存有关黑人的珍贵资料以及黑人作家的历史或文学著作；（2 ）促进黑人文学和学术性著作的出版；（3）出版有关黑人文学、历史、哲学类的文章年刊；（4）反击对黑人种族的恶毒攻击；（5 ）援助有天赋的青年在国内或国外达到高水平的修养；（6）以各种方式提高黑人的知识水平[27]（p.24）。在美国黑人学会成立大会上，他号召黑人自尊自信，自立自强，团结奋斗，创造出独特的黑人文化，以为美国的文化、乃至人类的文明作出应有的贡献[24]（pp.78～79）。
杜波依斯解决黑人问题方案的另一面是，力图通过对美国黑人问题的系统研究，来揭示白人的种族歧视在造成黑人问题中的作用。他天真地认为，白人一旦认识到这一点，就会自动纠正错误[28]（p.70）。如1896～1897年间，他通过对费城黑人状况的研究，出版了《费城黑人》一书，指出费城黑人的犯罪行为并非黑人种族的先天特性所致，而是对白人的种族歧视所造成的恶劣社会环境的一种反应[29]（pp. 105 ～106）。1897年，他应邀来到亚特兰大大学， 主持该大学主办的城市黑人大会和黑人研究项目，主编大会年度报告。他提出一个黑人问题百年研究计划，设想将黑人问题的不同方面分为10个研究主题：（1 ）黑人的人口增长与分布；（2）黑人的健康与体格；（3）黑人的家庭、集团和阶级；（4）黑人的道德与行为；（5）黑人的教育；（6 ）黑人的宗教与教会；（7）黑人犯罪；（8）黑人与法律和政治；（9 ）黑人文学和艺术；（10）总结与书目。他计划在第一个10年研究计划周期之内每年研究一个主题。在第二个10年研究周期之内再次研究这十个主题。依此类推，如此循环往复，以至百年，以便对美国黑人问题形成整体的、较为客观的认识[30]（p.216）。杜波依斯主编了亚特兰大大学第3至第18次黑人问题研究大会的报告[30]（pp.215～216）。 这些调查报告揭示了白人歧视黑人的不容忽视的事实，同时也指出了黑人自身存在的问题。
19世纪末20世纪初美国种族主义的肆虐、黑白种族关系日趋紧张和黑人处境的日益恶化使杜波依斯逐渐认识到，他对黑人问题某些方面的有限的研究不能应对黑人历史的危急时刻。他还认识到布克·华盛顿劝告黑人放弃鼓动，默认种族歧视和种族隔离、远离政治、埋头于工商业的方针路线，使白人种族主义者气焰更为嚣张，使黑人的处境雪上加霜。他认为黑人不应继续默默忍受白人种族主义者对他们权利的肆意侵夺，他们必须挺身而出，为争取宪法赋予的权利而呐喊，而斗争。
1903年4月杜波依斯出版了《黑人的灵魂》一书， 公开向布克·华盛顿提出挑战。1905年7月，他发起尼亚加拉运动， 并通过了一项《原则宣言》，主要内容有：（1 ）要求践行美国《独立宣言》所确立的平等、自由原则，贯彻宪法第14、15条修正案；（2 ）反对一切基于种族或肤色的种族歧视和种族隔离；（3）不断地抗议与鼓动， 争取黑人作为公民的一切权利[31]（pp.55～58）。1906～1909年， 尼亚加拉运动又先后召开了四次年会，一再重申第一次年会的立场与要求。
从此，杜波依斯走出象牙塔，走上了一条积极鼓动的路线。1909年，他参与创建全国有色人种协进会，当选协进会理事，并受聘担任协进会宣传与研究部主任。1910年他创办《危机》杂志，作为协进会的机关刊物。他以全国有色人种协进会和《危机》杂志为阵地，与布克·华盛顿的路线以及白人的种族歧视和种族隔离展开了不屈不挠的斗争。从此，黑人思想界围绕他们二人分裂为两大泾渭分明的阵营。
四
杜波依斯和布克·华盛顿的目标是一致的，也就是使黑人不再遭受歧视和侮辱，享受到宪法赋予的公民权利和真正的自由平等。他们二人拥有许多相同的观点。例如，两人都认识到黑人中间的贫困、无知和犯罪问题是黑人种族进步的巨大障碍，都认识到发展黑人经济和教育、提高黑人道德水准的重要性，都强调黑人要自立、自强，也都主张与南部白人友好相处和合作，但二人在某些原则问题上却有着巨大的分歧。归纳起来主要有如下几个方面：
（一）黑人是否应该放弃争取平等权利的鼓动、默认种族歧视和种族隔离
布克·华盛顿认为，黑人只要具备了知识、财产和良好品德，自然就有了应有的公民权利。所以黑人不必去鼓动，也不必去反对种族歧视和种族隔离。他认为，打乱种族歧视和种族隔离的社会秩序“得不偿失”。他告诫黑人不要“打草惊蛇”。美国的各个地区，就像世界上的其他地区一样， 都有它们自己的“习俗”， 尊重它们是明智的[16]（vol.1,p.445）。
杜波依斯则认为，黑人放弃作为人和美国公民的正当要求，等于接受黑人种族劣等的观点。[32]（p.87）他指出，消除种族歧视、获得平等权利虽然是一个长期的任务，然而黑人决不应自愿地宣布放弃公民权利，相反要坚持不懈地为争取自己的权利、反对种族歧视而斗争、而鼓动[32]（p.91）。他说，历史上一切伟大的改革运动和社会运动都以鼓动为先导[24]（vol.1,p.175）。
（二）黑人需要什么样的教育
发展职业技术教育是布克·华盛顿解决黑人问题计划的基石。他认为，南部黑人没有文化和技术，极度贫困，处于经济世界的最底层，因此，通过职业技术教育教给他们可以赖以为生、实现自立的实用技术是十分必要的[16]（vol. 4,p.189, p.191,p.367,pp.371～372）。
杜波依斯并不反对职业技术教育。他承认黑人学习手工艺十分必要，然而，他不能容忍的是布克·华盛顿忽视大学教育的重要性，片面强调职业技术教育[22]（pp.69～70）。他认为， 在数百万黑人青年中，有些人具有上大学的天赋，有些人具有做铁匠的能力。黑人教育不可能使所有的人都成为大学生，也不可能使所有的人都成为工匠[32]（pp.116～117）。因此，应该对黑人根据不同的禀赋和能力因材施教，对于普通民众教给他们读写算等基本技能和劳动技术，而对于“有天才的十分之一”黑人必须进行高等教育[33]（p.5）。
（三）黑人是否可以暂时放弃政治权利、尤其是选举权，走单纯经济路线
布克·华盛顿完全寄希望于他的职业技术教育计划和单纯经济路线，呼吁黑人暂时放弃对包括选举权在内的一切权利的要求。他认为，重建时期黑人盲目地热衷于政治，而不致力于改善自身经济状况，结果成为政治斗争的工具，忽视了“自我改善的根本性问题”[16]（vol.1,p.198）[19]（p.60）。
杜波依斯认为，布克·华盛顿单纯强调经济路线，忽视黑人的政治权利，尤其是选举权的作用行不通。他说，黑人需要选举权维护自己的经济、政治等利益，保证自由和公正，黑人失去了选举权也就失去了真正的自由和自由发展的机会，只能听凭白人的摆布[32]（p.52,p.88,p.195,p.196,p.199）。他举例说，黑人没有选举权， 黑人开办的剧院可能被拒发许可证，黑人的运输公司可能得不到许可权，黑人的企业可能被白人的税收抽垮。因此，黑人拥有选举权在经济领域尤其显示出其重要意义[24]（vol.1,p.193）。
（四）造成黑人问题的根源和解决黑人问题的责任
布克·华盛顿对于白人在造成黑人问题上的责任闭口不谈，一味强调黑人自身的问题。他说黑人教育上的落后和经济上的贫困使黑人还不具备享有公民权利的条件。同样，他把解决黑人问题的希望也主要寄托在黑人身上。他说：“每个人、每个种族必须自己拯救自己。”[16]（vol.1,p.434）
杜波依斯象布克·华盛顿一样认识到黑人民众较低的社会发展水平是种族歧视的一个原因，但他同时强调种族歧视更多的是黑人经济与文化落后的原因而不是其结果[32]（p.90）。他指出，如果说黑人贫困，那是因为白人剥夺了其劳动成果；如果说黑人无知，那是因为白人阻挠对黑人的教育[32]（p.180）所以， 杜波依斯认为要解决美国黑人问题，黑人应该努力消除自身的问题，同时白人对于解决黑人问题更负有不可推卸的责任。他批评布克·华盛顿把解决黑人问题的责任全部搁到了黑人自己的肩上[32]（pp.93～94）。
（五）关于对南部白人的态度问题
布克·华盛顿认为，由于白人在经济、教育等方面比黑人先进，而且他们控制着政府和财富，黑人依靠白人获得生活必需品和对其教育的资助，黑人未来的平等权利也依靠白人的赐予和保护，所以，任何改善南部黑人状况的努力都应立足于与南部白人的友好而和平的相处[16]（vol.1, p.45,pp.153～154）。因此， 他总是毫无原则地取悦南部。他声称，没有人比他更加热爱南部。他总是为南部的悲伤而悲伤，为南部的繁荣而欣喜[16]（vol.1,p.158）。 他还极力为白人涂脂抹粉，粉饰太平。他批评报纸上有关南部黑人与白人之间种族冲突频仍的报导夸大其辞，声称在南部地区“存在着很大程度的和平、友谊及互利”，如果说有种族冲突，那也不多[16]（vol.4,p.376）。
杜波依斯象布克·华盛顿一样认为黑人应与其白人邻居友好合作，共同开创“更为伟大、更为公正和更为完美的未来”。[32]（p.137）但是他认为，南部白人并非“铁板一块”。南方各阶层对黑人的态度不一：有的恐惧，有的憎恨，有的想利用黑人作为劳力，有的愿意扶持黑人崛起。所以不应对南部白人不加区别地逢迎拍马，不应不加鉴别地进行褒扬[32]（p.90,p.92）。
五
杜波依斯与布克·华盛顿解决美国黑人问题的方案的提出在当时都具有现实合理性。尽管二人难以摆脱时代与个人思想的局限，但二人的方案各自具有着不容否认的历史意义。
布克·华盛顿解决美国黑人问题的计划是建立在对南部农村黑人状况的现实观察和对当时社会现实的一定理解之上的。他看到当时处于贫困之中的南部黑人当务之急是首先解决生存问题，才能谈权利问题；而要解决生存问题，没有知识和技术的黑人首先要通过职业技术教育学得一长；而要发展职业技术教育，一贫如洗的黑人需要白人的帮助。另外，布克·华盛顿亲自经历和目睹了激进共和党人抛弃黑人的那段历史和经历，所以他尤其强调黑人应自立自强，主要通过自身的努力去改善自己的经济与社会地位。
然而，布克·华盛顿对现实的理解还不够深刻。塔斯克基学院的职业技术教育的目标是把黑人培养成有技术的小农和小手工业者，然而重建以后南部迅速展开的农业机械化和工业现代化淘汰了许多传统的体力劳动和手工艺，而没有淘汰的手工艺也只能使黑人挣扎在经济世界的最底层。布克·华盛顿看到白人以文化测验、财产资格限制、甚至品德条件剥夺了黑人选举权，他设想通过职业技术教育使黑人成为有知识、有品德、有财产的人，以摧毁白人剥夺黑人选举权的理论基础。他的理解是历史上控制政府和政治的总是拥有财产和知识的人，但他没有认识到拥有财产和知识的人却不一定是控制政府和政治的人。白人为剥夺黑人的选举权无所不用其极。黑人即使拥有知识、品德和财产也会被堂而皇之地拒之政治平等之外。布克·华盛顿也没有认识到，没有政治权利，黑人的经济利益以及人身安全和人格都毫无保障。
当然，我们不应脱离当时的历史环境去评价历史人物的功过是非，也不应站在今人的立场上苛求古人，对他们求全责备。对于布克·华盛顿，我们不应简单化地责备地呼吁黑人暂时放弃要求公民权利、接受种族歧视和种族隔离的现实。我们应该看到他当时所处的艰难处境：他一旦倡导争取平等权利的斗争，就决不会获得白人对黑人教育的资助；他主张黑人对权利问题保持沉默，首先努力奠定坚实的经济基础，也就背上了黑人种族“出卖者”的骂名。他不强调黑人的职业技术教育，白人同样不会为此慷慨解囊；而他偏重黑人的职业技术教育，则正好符合了白人把黑人压制在经济世界最底层的初衷。
杜波依斯解决黑人问题的方案与布克·华盛顿的单纯经济路线相比较更为全面。他既重视黑人自身的道德重建、经济发展、教育振兴以及文化的延续和发展，同时又强调黑人为争取平等权利、反对种族歧视和种族隔离进行积极鼓动和不懈斗争，以最终迫使白人取消种族主义政策，摒弃种族歧视。虽然他提出的许多原则在当时难以实现，但它们迄今对于黑人的长远发展却仍有着积极的指导意义。
从某种意义上说，杜波依斯和布克·华盛顿解决黑人问题的方案相互补充，缺一不可。布克·华盛顿的方案较为贴近和直接影响着南部农村广大黑人民众的实际生活，对于改善他们的经济状况发挥了不容忽视的作用。杜波依斯虽然也重视黑人通过自身努力改善经济状况的问题，但他提出的主要是一些难以实现的抽象原则。而他把黑人不屈不挠、顽强斗争的火炬从前辈的手里接过来传递给了下一代，在黑人争取平等权利的斗争史上起了承前启后的作用。在黑人历史上的黑暗时代，布克·华盛顿和杜波依斯，一个致力于改善黑人的经济状况，一个为黑人的权利而奔走呐喊，其实是在用不同的方式为了同一个目标而奋斗，展现了美国黑人争取平等和权利运动的不同侧面。二人的历史功绩均不可没。
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