| 明清史 |
郑板桥与江南的关系
吴建华
【专题名称】明清史
【专 题 号】K24
【复印期号】2007年02期
【原文出处】《社会科学》(沪)2006年8期第157～165页
【英文标题】 Relation between Zheng Banqiao and Jiangnan
【作者简介】吴建华，苏州大学历史系教授。（江苏 苏州 215021）
【关 键 词】郑板桥/江南/苏州Zheng Banqiao/Jiangnan/Suzhou
中图分类号：K825 文献标识码：A 文章编号：0257—5833（2006）08—0157—09
清代著名文学艺术家、思想家、“扬州八怪”主将郑燮（1693—1765），号板桥。学术界对于他的文学、书画艺术、思想成就研究颇多，而对他与江南的交往，尤其是他与苏州的关系，还注意不够。随着江南学研究的展开，探讨板桥与江南的关系，他对江南特性的把握，既能填补板桥研究的不足，又能丰富江南学的研究①。
一、郑板桥本是苏州人，骨子里重视源于江南的祖宗情
郑板桥祖籍江西，但先世已经久居苏州，明初洪武年间有先祖定居扬州兴化县（今江苏泰州市兴化市）城内汪头②。兴化有三支郑氏，一支为“铁郑”，一支为“糖郑”，一支为“板桥郑”。郑燮出生在兴化城东门外古板桥，属于“板桥郑”。因为县城东门外有一座木板桥，“板桥郑”应该因此而得名。而郑燮的自号“板桥”，或者“板桥道人”，就是因为他喜欢这顶木板桥而得名。
板桥的曾祖父新万，字长卿，庠生。祖父湜，字清之，曾任儒官。父亲之本，字立庵，号梦阳，廪生，“以文章品行为士先，教授生徒数百辈，皆成就”③，成为板桥的启蒙老师。叔父之标，字省庵，生一子郑墨，字五桥，以后成为庠生。应该说，板桥生于迁居兴化后的郑姓三代儒生的书香门第，但是家境窘迫。
“板桥郑”姓一支从明初起，后代人口繁殖很快，形成一个很大的宗族。到清代，板桥在范县做知县赠送俸金回家的时候，他嘱咐惟一的弟弟即堂弟郑墨：自己一支“自曾祖父至我兄弟四代亲戚，有久而不相识面者，各赠二金，以相连续，此后便好来往”，“南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之”。
因为板桥深受家族的恩惠，内心深处埋藏着回报之心，所以在中进士居官后，不忘族人，认为“刹院寺祖坟，是东门一枝大家公共的。我因葬父母无地，遂葬其傍。得风水力，成进士，作宦数年无恙。是众人之富贵福泽，我一人夺之也，于心安乎不安乎！可怜我东门人，取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃秕糠，啜麦粥，搴取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼，便是美食，幼儿女争吵。每一念及，真含泪欲落也”。
尽管风水之力究底有无，还成悬念，板桥这时宁信其有，但他是板桥郑族的进士人才，还是很难得的。从板桥的感人肺腑之言中推断，他的族中科举秀才应该不少，进士则是在他之前很少甚至还没有的。而板桥郑氏的族人已经很多，虽有一些公共事业，如族中义冢，予以救济族中孤寡贫穷，大多数人却流于农夫一类下层，生活艰难。因此板桥要急行散金救济，要堂弟“持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给”，“敦宗族，睦亲姻，念故交，大数既得；其余邻里乡党相赒相恤，汝自为之，务在金尽而止”④。由己而族而宗而亲而友而乡，只要板桥能做得到的，他都散金救助，可见，板桥的出发点还在家族，忘不了同从江南苏州迁往苏北兴化的荥阳郑姓同族。
乾隆十年（1745年），板桥在山东范县任知县时，他的从祖扬州福国和尚曾去相访，临别，板桥做诗二首赠行，讲到“支持祖德留清白，冷落乡园愧弟昆”⑤，说明板桥还是重视家族名望，与族人保持往来，并想尽量给予照应的。
板桥经常自署“荥阳郑”，以示不忘郑氏郡望，如在《沁园春·恨》里说：“荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。”⑥ 《游焦山》诗里自叹：“老去依然一秀才，荥阳家世旧安排。”⑦ 板桥的印鉴存有“荥阳郑生”。
板桥敬称南宋从福建连江县透堡乡隐居苏州城内、元代以遗民气节著称的诗人画家郑思肖（1241—1318年，字忆翁，号所南）为“吾家所南先生”，尊称画“兰竹之妙，始于所南翁”，其兰竹成为板桥“平生爱”慕崇摹之物，实际上崇尚的是所南翁兰竹般的品行气概。板桥还刻了印鉴，自诩“所南翁后”。⑧
此外，板桥自诩是郑氏先世、擅长词曲的元和公公之后。板桥创作了后世家喻户晓的《道情十首》，在其首序中自豪地说：“我先世元和公公，流落人间，教唱度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，消除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流世业，措大生涯。”尾声称：“风流家世元和老，旧曲翻新调。扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”据板桥讲，“是曲作于雍正七年，屡抹屡更，至乾隆八年乃付诸梓”⑨。这经过深思熟虑公诸于世的作品，豁达自然，道味很浓重，他却要两次借重元和公公的口气，显示板桥不仅很敬重他先世的郑氏人才，而且以此抬高了自己的身份，似乎可以在姓氏相同、血缘相通的一线传承中找到灵气与思想相通的证据。
在板桥的画画作品和题跋里，他不时流露出对家族根性的留恋和依赖之情。如“《西铭》原有说，万物总同胞”，“同根并蒂好相攀”，“百年兄弟开怀抱，莫谓分居彼此山”，“总为本源同七穆，欲修旧谱与君看”⑩。这些都说明板桥是个注重家族传承世系、讲求姓氏文化的人。他的父亲只有兄弟两人，各有一子。板桥对比自己小25岁的堂弟郑墨视同嫡亲手足，尤其他在32岁、晚年57岁先后经历两子夭折之痛后，深感后嗣虚凉，惶恐不安，愈加把家族延传的重任托付给郑墨。郑墨将儿子郑田过继给板桥，和板桥两房共一子，自己有孙郑銮，曾孙郑鋐，也使板桥有孙郑镕、曾孙郑国璋，终于不负重托，让板桥一支的郑家子孙绵延至今。
二、郑板桥具有浓厚的江南情结
（一）郑板桥自称江南人
在板桥的文字中，他有时自署“楚阳板桥居士郑燮”(11)，有时用“淮南”“楚南”的地理概念来指称其籍贯，怀念家乡，如“塞北天高鸿雁远，淮南木落楚江清。客中又念天涯客，直是相思过一生”(12)。但在很多场合，板桥喜欢自称“江左”“江南”人，体现出他浓厚的江南情结。
雍正三年十月十九日，33岁的板桥羁身北京忆花轩，“连宵梦寐，似越关河”，“痴迷特甚，惆怅绝多。偶得乌丝，遂抄《花品》。行间字里，一片乡情。墨际毫端，几多愁思”。因此在《花品跋》里，落笔就写道：“仆江南逋客，塞北羁人。”(13)
一幅为“岱丁年老长兄”的题兰画，因是乡人，特感亲切，随手写上“岱丁本吾江南人，幽兰之贞，竹箭之美，含芳植节，莫与京抗，合南北之灵秀，萃集一身”(14)。非但道出江南同乡的一片情深，还以南北画兰的风格来盛赞岱丁的艺术融通成就。
板桥用以形容自己为江南人的语言是多样的，而自然流露其思乡之心和江南情结却别无二致。在《送都转运卢公》诗中，板桥自称“吹嘘更不劳前辈，从此江南一梗顽”(15)。
（二）郑板桥使用的江南概念
板桥的家乡兴化在长江北滨，扬州东北，清代属于扬州府，所以，板桥是大扬州人。羁旅在外，作为诗人的板桥难免多愁善感，触景生情，乡愁如水，甚至故乡时常萦绕在梦中。
“我梦扬州，便想到扬州梦我。第一是隋堤绿柳，不堪烟锁。”(16) 这是写实的经历。
65岁时，板桥在高邮与来访的老友织文相遇，极度兴奋，“邀归村落，流连数十日，以偿廿年饥渴”，谈诗论道。因他酷爱板桥诗词，板桥书写诗词相赠，临别时赠诗，以江南杭州好友金农为名，表达因对江南之人的感情而生出对江南之地的深情厚爱：
“杭州只有金农好，宦海长从李鱓游。每到高山奇绝处，思君同倚树边楼。”
板桥还情不自禁，回忆起自己在山东对身在江南的织文的无穷思念：
“织文世兄：别去二十余年，余在山左，常念念。君在江南，亦常想至吾山左。虽不果厥志而两心相思，无一刻忘也。”(17)
江南鱼米之乡，蔬菜瓜果，十分普通，却让浪游在外的板桥时常念念不能忘情。扬州与江南同处扬子江下游，距离甚近，相同之处也很多，“扬州四月嫩晴天，且买樱笋鲥鱼相啖食”(18)。扬州在历史上长期的经济文化发达使它虽然地处长江北滨，却能享有江南的地位(19)。民国年间有人干脆说：“扬州人虽在江北早已江南化了！他自隋以来代表整个儿的江南民族性，说扬州是江北，真黑天冤枉！”(20) 因此，可以理解，板桥有时干脆就是借江南来怀念他的扬州，或者就是把扬州包括在江南里面。因为离家愈远，江南就会愈大，指称会愈泛。当然，板桥有的江南，是很明确的吴越地区的概念，以太湖流域为中心，其中又以苏州为代表。
“懒慢从来应接疏，闭门扫地足闲居，荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺索楷书。柿叶微霜千点亦，纱厨斜日半窗虚。江南大好秋蔬菜，紫笋红姜煮鲫鱼。”(21)
这是一幅江南书生闲适的家居场景，无牵无挂，鱼米蔬菜，粗茶淡饭；同样是江南人家的普通生活，一旦加上纸笔墨香，妻女添料，就格外生色。
板桥广交江南友人，包括书画家、文人、官员等，对于江南友人总是耿耿于怀：
“江南渺音耗，不知君尚存。愿书千万幅，相与寄南辕。”(22)
在浙江天台友人入京师时，板桥也以江南为对照：
“天台才子侯嘉璠，与予京师饮酒西华门。……是时长安新晴九陌净，月光烂烂升银盆，长风吹天片云邈，银台万树含烟翻，疏星远火动芳甸，迥沙细浪酷似江南村。”(23)
六月的江南已是盛夏，万木兴旺，势不可挡，临别友人南归，板桥拳拳乡思一片，溢于言表，诗中描绘的是心里羡煞的美佳风景：
“先生六月江南去，敝橐秋风亦径归。鲈脍先尝应忆我，蕨薇堪饱莫开扉。”
“鹤儿湾畔藕花香，龙舌津边粳稻黄。小艇雾中看日出，青钱柳下买鱼尝。村墟古庙红墙立，天末孤云白带长。借取渔家新箬笠，一竿烟雨入沧浪。”(24)
“墨碟铅匙一两三，半窗画意写江南。谁家绢素催人急，先向空中作远岚。”(25)
“江南鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风三月初。分付厨人休斫尽，清光留此照摊书。笋菜沿江二月新，家家厨爨剥春筠。此身愿劈千丝篾，织就湘帘护美人。”(26)
朔北、山东沙尘漫天，以麦粟为主食，与江南风和日丽，以大米为主食，差别很大。板桥将江南的气候、风情民俗，每每与朔北相对比，实际上表明他一直难以适应北地的气候环境。
“烟雨江南梦，荒寒蓟北田。”(27)
“偶因烦热便思家，千里江南道路赊。门外绿杨三十顷，西风吹满白莲花。”(28)
“我来山左尘沙并，春风夜雨思乔莺。”(29)
“臣家江淮间，虾螺鱼藕乡。破书犹在架，破毡犹在床。待罪已十年，素餐何久长。秋云雁为伴，春雨鹤谋梁。去去好藏拙，满湖莼菜香。”(30)
从山东罢官，回到扬州老家后，板桥还时常想起山东与江南的差别，尤其在气候、饮食方面的巨大差别。乾隆戊寅（二十三年）二月十七日画竹，板桥题道：“满目黄沙没奈何，山东只是吃馍馍。偶然画到江南竹，便想春风燕笋多。”(31)
板桥毕竟家在兴化，与江南一江之隔，同苏州距离不很远，是了解吴地、苏州山川地理形势、乡土人文实情的。
“吴楚咽喉横铁瓮”(32)，“吴越咽喉铁瓮城”(33)，板桥用变通的词汇形容真州铁瓮城对吴地的险要地位。
“江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾，而又娇鸟唤人，微风叠浪，吴楚诸山青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙凤茶，烧夹剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人间仙境也。嗟乎！为文者不当如是乎！一种新鲜秀活之气宜场屋，利科名，即其人富贵福泽享用，自从容无棘刺。”(34)
吴地山清水秀，与江北风景毕竟有些差别，板桥才会顿生物语，隔江对起话来。
游览杭州西湖，板桥止不住比较，轻声自问：“今宵月，问江南江北，风景何如？”(35) 而“江南二月花抬价，有多少游童陌上，春衫细马”(36)， 则正在念叨江南春景宜人。
板桥笔下的江南，有的是十分明确的苏州地区的印象。他用吴越对称的字眼来指称苏州。
“雨过天全嫩，楼新燕有情。江晴春浩浩，花落水平平。越女吹箫坐，吴儿拨马行。回头各含意，烟柳闬州城。”(37)
板桥套用晋朝张翰的莼鲈之思典故，来抒发自己的思乡之情。
“买得鲈鱼四片腮，莼羹点豉一尊开。近来张翰无心出，不待秋风始却回。一塘蒲过一塘莲，荇叶菱丝满稻田。最是江南秋八月，鸡头米赛蚌珠圆。”(38)
板桥在山东买了个吴地男仆，和他以前兴化的家里男仆一样，也姓徐，激起了板桥的诗意。
“买得吴儿也姓徐，陈髯风调满诗余。老夫深愧巢民叟，不得金钱送后车。”(39)
想到吴越秀才罗隐，板桥更是借他的秀才身份，遭时不遇，自喻志向：
“吴越山川黤寂寥，秀才心事有刍荛。如何万弩横江上，不射朱温却射潮？”(40)
当板桥在山东厌倦了做知县，思归心切，便借东吴名船，叹时日匆忙，东吴就是苏州。
“绝塞雁行天，东吴鸭嘴船，走词场三十余年。少不如人今老矣，双白鬓，有谁怜？官舍冷无烟，江南薄有田，买青山不用青钱。茅屋数间犹好在，秋水外，夕阳边。”(41)
从上可知，板桥字里行间的江南，不一定就是指今包括苏州在内的苏南太湖地区，而是站在山东或北方，遥望南天，思念包括他的家乡扬州兴化在内的。这个江南是稍大的江南概念，可见板桥是将扬州算入江南的，自己是兴化人，扬州人，江南人，站在扬子江边扬州的江南人。但有时候，他的江南是明明白白的太湖地区，如引用张翰的典故入诗。这时，板桥心目中的江南，难道就没有他自诩真正的江南人、苏州人的真情实感！从他的“所南翁后”印鉴、对苏州的深刻了解，以及对他自己的“荥阳郑生”身份都那么情深难忘，显然，板桥是认同苏州、江南之地的，那毕竟是他长久祖居的地方。
应该说，板桥对江南、苏州、扬州兴化的怀念，更多地在他“身处异乡为异客”之时。在板桥羁旅、应试、宦游归来之后，他居住兴化家中、往来扬州城中的日子里，因深入了解了扬州的方方面面，接触到在扬州的徽州人的真实面目，加深了对徽州徽人的认知(42)，有利于他透彻地把握江南的特性。
三、郑板桥的江南和苏州意识
（一）郑板桥到过江南，有着江南和苏州的感受
从现存的文字来看，板桥似乎没有直接游过苏州。因为按照他的性格，到了苏州，板桥一定会写下文字，留下书画的。除去板桥几次到过南京、两次读书交往镇江，板桥还游历过江南核心之地的太湖地区。他至少曾经三次游杭州，一次游湖州，顺便游绍兴。
雍正十年（1732）秋天，40岁的板桥在南京参加乡试后，顺带游览南京名胜，并且南行，游杭州西湖，观潮于钱塘江上，在韬光庵为松岳上人作画，写了《韬光》《观潮行》《弄潮曲》诗，气势磅礴，雄姿英发。他作词《沁园春·西湖夜月有怀扬州旧游》，则是游览吴越山水，苦读汉子，一片情系。有家书《杭州韬光庵中寄舍弟墨》，更一吐世道沧桑、人事纷更的感受，初露他的社会平等观和豁达观。
在板桥43岁考中进士之前的八、九月，他应聘杭州，任浙江乡试外帘官，结束后，在十月游览杭州。
乾隆十九年（1754），板桥62岁，即他山东罢归后的次年，从春天到五月，他重游杭州，是直接访问前范县杨典史去的，其中不排斥故地重游，陶醉江南山水美景，忘却在山东的不快，具有排遣之意。板桥“一到杭州即访杨四衙”(43)。杨是他的至交下属，板桥曾经“画盆兰送范县杨典史谢病归杭州。题曰：兰花不合到山东，谁识幽芳动远空？画个盆儿载回去，栽他南北两高峰”(44)。诗中早就比较了江南与山东的差异，表明板桥向往江南风情的心迹。到杭州后，板桥又为杨典史的子孙补画盆兰一幅。还寻访苏小小墓，提出独到的看法(45)。可见板桥对江南的人事风物一直怀着浓烈的兴味。
当板桥顺道谒见杭州知府吴作则之后，他却以书画文名受到隆遇，随即结识湖州知府李堂，又应乌程知县孙扩图盛情邀请，花近一月，畅游了湖州这块毗邻苏州地区。以后又过钱塘，游绍兴。
在致郑墨家书中，板桥欣喜地露出在江南的满足之情：
“初到杭州，吴太守甚喜，请酒一次，请游湖一次，送下程一次，送绸缎礼物一次，送银四十两。郑分司与认族谊，因令兄八哥十哥在扬州原有一拜，甚亲厚，请七八次，游湖两次，送银十六两。但盘费不少，故无多带回也。掖县教谕孙，升任乌程知县，与我旧不相合。杭州太守为之和解，前憾尽释。而湖州太守李公讳堂者，壬戌进士，久知我名，硬夺杭守字画。孙乌程是其下属，欲逢迎之，强拉入湖州作一月游。其供给甚盛，姑且游诸名山以自适。第一是过钱塘江，探禹穴，游兰亭，往来山阴道上，是平生快举。而吼山尤妙，待归来一一言之。华灿且留住数日，我于端午后必回。”(46)
在杭州、湖州、绍兴一路的旅途上，板桥难抑诗情，妙笔留下不少诗章。
板桥这前后三次的太湖地区江南游，一路上肯定是要路过苏州的。他对苏州印象深厚，大约与此间行旅不会没有些关系。特别是前两次，发生于板桥出仕山东之前，对于他在山东行政，树立江南苏州的榜样，影响巨大。在范县、潍县任内，郑知县板桥没有列举他到过的天堂杭州情况如何，却老是拿出苏州的情况，或者是拿苏州作为江南的典范，来比较山东地方的情况。这只能说明板桥的心中总是烙着苏州的影子。
不过，板桥一生到过杭州、湖州、绍兴，路经苏州，可能有某些原因，总没有合适的机会访问苏州，实地感受苏州，不免是个遗憾。所以，板桥笔下的苏州印象，应该多少来源于他的苏州家世里延续下来的说法，以及与江南人的交往，阅读文献，公文报道，甚至道听途说，加上丰富的想像认知。
领受了济宁人、乌程知县孙扩图的盛情款待，消释了政务上的误会，板桥理当题诗感谢。他不仅沉醉于青山绿水，风景清佳，而且为太湖的瑰丽浩渺所慑服。
“吴兴山水几家诗，最好官闲弄笔时。寄取东坡与耘老，吾曹宾主略如斯。”“六千三万太湖波，七十二峰高峨峨。”(47)
板桥从吴兴（即湖州）看到了苏州，苏州濒临太湖，太湖与杭州西湖比来，气势雄伟，深深打动了板桥！
“撇杭越，入姑苏。吞震泽，藐西湖。钱塘之潮十里阔，荡以太湖波浪浑如无。”
对于友人的壮游，苏州成为板桥难以忘怀的一程，希望来日能补上：“君之小游略如此，壮游他日吾从尔。”(48)
在板桥的《题程羽宸黄山诗卷》长诗中，他以比较手法，提到江浙苏杭的陆水交通工具、苏州的特殊之物：“陆骑姑熟驴，波泛浙江浆”(49)，显示板桥熟谙苏州景观。
板桥的老友、山东胶州人高凤翰不愧与他心心相连。乾隆五年（1740），高凤翰在苏州，春日同卢见曾同到邓尉探梅，秋日为苏州万年桥书写940字，行将北还时，特赋《三君咏》，三君指金农、郑燮、马曰璐(50)。他毕竟是在苏州生情，和板桥等三人在精神上共享吴中美景的。高凤翰真是板桥的知音。
板桥，一个迁居扬州兴化的江南苏州人，自然有着江南苏州的天然意识，而且渗透他生活的方方面面。
（二）苏州是郑板桥眼中的江南龙头，衡量区域社会发展的一面镜子
总体看，板桥对苏州的认知形象是良好的：苏州成为清代国家社会文化繁华的地区。他用对苏州零碎的印象、感念，编织起一幅人间“天堂”的图景。
富裕的苏州是板桥在治理行政过程中的样板。乾隆十一年（1746），板桥从鲁西黄河北岸的穷小范县知县调任渤海之滨的潍县。这是全然不同的地区：潍县拥有鱼盐之利，商业发达，经济富庶。板桥毫不含糊，称它为“小苏州”。他把苏州作为富裕的江南的模式，用这种尺寸往上衡量胶东地区的经济发展程度，从潍县身上看到了苏州的繁华影子。
板桥在潍县期间，日经观察，常有所思所感，形之于笔，留下了内容丰富、文采飞扬的《潍县竹枝词四十首》(51)，值得好好分析。
“两行官树一条堤，东自登莱达济西。若论五都兼百货，自然潍县甲青齐。”
“三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼。云外清歌花外笛，潍州原是小苏州。”
潍县交通便捷，百货汇聚，商家店铺林立，夜市商业发达，体现了城市的繁华景象。这是潍县经济社会的最大特征，也是板桥新来乍到就敏锐观察到的地方。于是，当地人口讲求消费生活在所难免。日常生活中，一掷千金，花天酒地，游玩逗乐，就是豪家习以为常的了：
“斗鸡走狗自年年，只爱风流不爱钱。博进已赊三十万，青楼犹伴美人眠。美人家处绿杨桥，树里春风酒旆招。一自香销怨南国，杏花零落马蹄遥。四面山光树木深，良田美产贵千金。呼卢一夜烧红蜡，割尽膏腴不挂心。豪家风气好栽花，洋菊洋桃信口夸。昨夜胶州新送到，一盆红艳宝珠茶。大鱼买去送财东，巨口银麟晓市空。更有诸城来美味，‘西施舌’进玉盘中。”
非但在衣食住行方面，潍县有仿效江南的风气。它更是以苏州作为生活习尚、时髦风气的学习样子，“奢靡只爱学南邦”。无论是城是乡的妇女，都成为时兴打扮的前卫：
“连云甲第尚书府，带宅园林太守家。是处池塘秋水阔，红荷花间白荷花。”
“小阁桐阴日影斜，晚风吹放茉莉花。衣裳尽道南中好，细葛香罗万字纱。翠袖湘裙小婢扶，时兴打扮学姑苏。村中妇女来相耀，乱戴银冠钉假珠。”
姑苏的歌舞娱乐生活已经远播潍县，潍县形成慕苏、追苏的风尚：
“射罢黄羊猎罢山，雕弓挂在老松间。帐中袅袅闻吹笛，新买吴姬号小蛮。”
在一片“小苏州”的氛围中，潍县百姓的婚丧嫁娶和其它社会生活依旧有条不紊，井然有序：
“北洼深处好拏鱼，淡荡春风二月初。河水尽开冰尽化，家家网罟曝村墟。”
“面上春风眼上波，秧歌高唱扮渔婆。不施脂粉天然俏，一幅缠头月白罗。”
“马思南北是山田，石块沙窝不殖钱。待得三分秋稼熟，大家欢喜说丰年。”
“迎婚娶妇好张罗，彩轿红灯锦绣拖。鼓乐两行相叠奏，漫腾腾响小云锣。席棚高揭远招魂，亲戚朋交拜墓门。牢醴漫夸今日备，逮存曾否荐鸡豚？醃猪滴血满城红，南贩姑苏北蓟中。纵使千金夸利益，刀头富贵梃头雄。天道由来自好生，家家杀戮太无情。老夫欲种菩提树，十里春风作化城。”
在商业经济冲击下，潍县的社会问题层出不穷，也是难免的，但是必须严格治理。
“莫怨诗书发迹迟，近来风俗笑文辞。高门大舍聪明子，化作朱颜市井儿。百岁辛勤貌可哀，养儿娇纵不成材。骰盆博局开门去，待得三更径不回。”
就在这么个区域社会中，贫富分化严重，土地兼并，高利贷发放，私盐盛行，遇上饥荒，下层民众逃荒要饭，甚至对抗官府，自发反抗，都是和一个繁华都市不相称的现象：
“东家贫儿西家仆，西家歌舞东家哭。骨肉分离只一墙，听他笞骂由他辱。”
“绕郭良田万顷赊，大都归并富豪家。可怜北海穷荒地，半篓盐挑又被拏。行盐原是靠商人，其奈商人又赤贫？私卖怕官官卖绝，海边饿灶化冤磷。”
“潍城原是富豪都，尚有穷黎痛剥肤。惭愧他州兼异县，救灾循吏几封书。木饥水毁太凋残，天运今朝往复还。间行北郭南郊外，麦陇青青正好看。关东逃户几人归，携得妻儿认旧扉。茅屋再新墙再葺，园中春韭雨中肥。泪眼今生永不乾，清明节候麦风寒。老亲死在辽阳地，白骨何曾负得还。卖儿卖妇路仓皇，千里音书失故乡。帝主深恩许重聚，丰年稼熟好商量。”
“街头攫得百钱文，烂肉烧肠浊酒醺。到得来朝无理料，又寻瞎账闹纷纷。”
“二十条枪十口刀，杀人白昼共称豪。汝曹躯命原拚得，父母妻儿惨泣号。”
难能可贵的是，板桥关心民瘼，洞察潍县社会入微，揭示社会问题犀利，也尽其所能解决一些问题，实施社会治理。这是作为一个社会思想家的社会实践，既有其理论指导，力争把“小苏州”潍县搞好，又有其理想社会目标，即“学得南邦未算强，留取三分淳朴意，与君携手入陶唐”(52)，不仅区域社会经济应该发达，而且希望人们保留基本的道德素质。
收稿日期：2006—04—13
注释：
① 郑板桥与徽州的关系可以作为他与江南关系的观照，参见吴建华《郑板桥与徽州考述》，《清史研究》2004年第4期。
② 迁居的原因不详。《郑板桥集·板桥自叙》（上海古籍出版社1979年版）没提到。秦岭云《扬州八家丛话》（上海人民美术出版社1985年版）第52页称：“在明代初年，他的前辈做官流落到了苏北”，也不知有无依据。苏北很多姓氏确实是明初迁自苏州的，至今子孙声称老家在苏州的有不少人，家谱中也是这样写的。他们因为受到明太祖朱元璋迁徙苏州豪强政策的影响，被强行迁往苏北。苏州阊门于是成为人口迁移史上的一个中转地，子孙世代记忆的老家圣地，就像山西洪洞大槐树、福建宁化石壁、江西瓦砾坝一样。如果板桥郑姓的确不是因做官迁居的话，很可能是作为苏州或江南的豪强地主被强迁苏北的。
③ 《郑板桥集·板桥自叙》，第176页。
④ 上引均见《郑板桥集·范县署中寄舍弟墨》，第8—9页。
⑤ 《郑板桥集·扬州福国和尚至范赋二诗赠行》，第199页。原载乾隆二十一年《曹州府志》。又有《破衲·为从祖福国上人作》诗，见《郑板桥集·诗钞》，第74页。
⑥ 《郑板桥集·沁园春·恨》，第129页。
⑦ 《郑板桥集·游焦山》，第71页。
⑧ 《郑板桥集·题画兰》，第221、223、225页；印鉴见《扬州八家丛话》，第94—95页。郑思肖著有《心史》等作品，生平事迹考证详见陈福康《井中奇书考》，上海文艺出版社2001年版，第1—32页。
⑨ 《郑板桥集·道情十首》，第150—151页。
⑩ 《郑板桥集·题画》，第213、223、223页。
(11) 《郑板桥集·扬州竹枝词序》，第173页。
(12) 《郑板桥集·秋夜怀友》，第43页。
(13) 《郑板桥集·花品序》，第172页。
(14) 《郑板桥集·题画兰》，第226页。
(15) 《郑板桥集·送都转运卢公》，第58页。
(16) 《郑板桥集·满江红·思家》，第139页。
(17) 《郑板桥集·书赠织文世兄》，第184页。
(18) 《郑板桥集·赠潘桐冈》，第47页。
(19) 周振鹤：《释江南》，钱伯城主编《中华文史论丛》第49辑，上海古籍出版社1992年版，第141—147页。我们也同意江南的概念有个从大变小的演变过程，不仅有自然、行政、经济、文化的含义，而且应当具有心理的价值； 参见吴建华《明清江南人口社会史研究》，群言出版社2004年版，第1—5页。
(20) 易君左：《扬州的风景（上）》，原载《闲话扬州》，收入韦明铧编《绿杨梦访》，百花文艺出版社2001年版，第194页。
(21) 《郑板桥集·闲居》，第32页。
(22) 《郑板桥集·赠图牧山》，第58页。
(23) 《郑板桥集·送陈坤秀才入都》，第78页。
(24) 《郑板桥集·送职方员外孙丈归田》，第37页。
(25) 《郑板桥集·赠巨潭上人三首》，第42页。
(26) 《郑板桥集·题画·笋竹》，第157页。
(27) 《郑板桥集·赠瓮山无方上人二首》，第36页。
(28) 《郑板桥集·燕京杂诗》，第54页。
(29) 《郑板桥集·江七姜七》，第97页。
(30) 《郑板桥集·思归行》，第100页。
(31) 《郑板桥集·题画竹》，第206页。
(32) 《郑板桥集·瓜洲夜泊》，第105页。
(33) 《郑板桥集·真州杂诗八首并及左右江县》，第109页。
(34) 《郑板桥集·仪真县江村茶社寄舍弟》，第4—5页。
(35) 《郑板桥集·西湖夜月有怀扬州旧游》，第130页。
(36) 《郑板桥集·贺新郎·落花》，第124页。
(37) 《郑板桥集·偶成》，第49页。
(38) 《郑板桥集·由兴化迂曲至高邮七截句》，第52页。
(39) 《郑板桥集·赠孝廉金兆燕》，第71页。
(40) 《郑板桥集·罗隐》，第72页。
(41) 《郑板桥集·唐多令·思归》，第138页。
(42) 参见吴建华《郑板桥与徽州考述》，《清史研究》2004年第4期。
(43) 王凤珠、周积寅：《郑燮年谱》（下引简称《周谱》），引《致墨弟书》，载《扬州八怪年谱》（下），江苏美术出版社1993年版，第295页。
(44) 《郑板桥集·题画·盆兰》，第160页。
(45) 《郑板桥集·与杭世骏书》，第195页。
(46) 《郑板桥集·与墨弟书》，第194页。
(47) 《郑板桥集·赠济宁乌程知县孙扩图二首》，第204页。
(48) 《郑板桥集·小游·赠杭州余省三》，第96—97页。
(49) 《郑板桥集·题程羽宸黄山诗卷》，第51页。
(50) 《周谱》引《高凤翰年谱》，第269页。
(51) 《郑板桥集·潍县竹枝词四十首》，下录均为其中的部分，第200—203页。
(52) 吴建华、张明、刘慧：《郑板桥的社会思想》，陆学艺、 王处辉主编《追寻中国社会的自性——中国社会思想史论集》，广西人民出版社2004年版，第277—297页。
【专 题 号】K24
【复印期号】2007年02期
【原文出处】《社会科学》(沪)2006年8期第157～165页
【英文标题】 Relation between Zheng Banqiao and Jiangnan
【作者简介】吴建华，苏州大学历史系教授。（江苏 苏州 215021）
| 【内容提要】 | 郑板桥与江南尤其与苏州具有深厚的渊源，郑板桥本是苏州人，骨子里重视源于江南的祖宗情；他不仅自称江南人，具有江南情结，而且有着独特的江南和苏州意识：他到过江南，有着江南和苏州的感受；苏州是他眼中的江南龙头，衡量区域社会发展的一面镜子。 Zheng Banqiao had a close relation with Jiangnan, especially with Suzhou. He originated from Suzhou and cared much for this feeling for ancestors. He called himself Jiangnanese and got a unique awareness of Jiangnan and Suzhou. He has been to Jiangnan, had a Feeling of Jiangnan and Suzhou. In his eyes, Suzhou is the leader of Jiangnan and a mirror that reflected the development of the regional society. |
清代著名文学艺术家、思想家、“扬州八怪”主将郑燮（1693—1765），号板桥。学术界对于他的文学、书画艺术、思想成就研究颇多，而对他与江南的交往，尤其是他与苏州的关系，还注意不够。随着江南学研究的展开，探讨板桥与江南的关系，他对江南特性的把握，既能填补板桥研究的不足，又能丰富江南学的研究①。
一、郑板桥本是苏州人，骨子里重视源于江南的祖宗情
郑板桥祖籍江西，但先世已经久居苏州，明初洪武年间有先祖定居扬州兴化县（今江苏泰州市兴化市）城内汪头②。兴化有三支郑氏，一支为“铁郑”，一支为“糖郑”，一支为“板桥郑”。郑燮出生在兴化城东门外古板桥，属于“板桥郑”。因为县城东门外有一座木板桥，“板桥郑”应该因此而得名。而郑燮的自号“板桥”，或者“板桥道人”，就是因为他喜欢这顶木板桥而得名。
板桥的曾祖父新万，字长卿，庠生。祖父湜，字清之，曾任儒官。父亲之本，字立庵，号梦阳，廪生，“以文章品行为士先，教授生徒数百辈，皆成就”③，成为板桥的启蒙老师。叔父之标，字省庵，生一子郑墨，字五桥，以后成为庠生。应该说，板桥生于迁居兴化后的郑姓三代儒生的书香门第，但是家境窘迫。
“板桥郑”姓一支从明初起，后代人口繁殖很快，形成一个很大的宗族。到清代，板桥在范县做知县赠送俸金回家的时候，他嘱咐惟一的弟弟即堂弟郑墨：自己一支“自曾祖父至我兄弟四代亲戚，有久而不相识面者，各赠二金，以相连续，此后便好来往”，“南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之”。
因为板桥深受家族的恩惠，内心深处埋藏着回报之心，所以在中进士居官后，不忘族人，认为“刹院寺祖坟，是东门一枝大家公共的。我因葬父母无地，遂葬其傍。得风水力，成进士，作宦数年无恙。是众人之富贵福泽，我一人夺之也，于心安乎不安乎！可怜我东门人，取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃秕糠，啜麦粥，搴取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼，便是美食，幼儿女争吵。每一念及，真含泪欲落也”。
尽管风水之力究底有无，还成悬念，板桥这时宁信其有，但他是板桥郑族的进士人才，还是很难得的。从板桥的感人肺腑之言中推断，他的族中科举秀才应该不少，进士则是在他之前很少甚至还没有的。而板桥郑氏的族人已经很多，虽有一些公共事业，如族中义冢，予以救济族中孤寡贫穷，大多数人却流于农夫一类下层，生活艰难。因此板桥要急行散金救济，要堂弟“持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给”，“敦宗族，睦亲姻，念故交，大数既得；其余邻里乡党相赒相恤，汝自为之，务在金尽而止”④。由己而族而宗而亲而友而乡，只要板桥能做得到的，他都散金救助，可见，板桥的出发点还在家族，忘不了同从江南苏州迁往苏北兴化的荥阳郑姓同族。
乾隆十年（1745年），板桥在山东范县任知县时，他的从祖扬州福国和尚曾去相访，临别，板桥做诗二首赠行，讲到“支持祖德留清白，冷落乡园愧弟昆”⑤，说明板桥还是重视家族名望，与族人保持往来，并想尽量给予照应的。
板桥经常自署“荥阳郑”，以示不忘郑氏郡望，如在《沁园春·恨》里说：“荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。”⑥ 《游焦山》诗里自叹：“老去依然一秀才，荥阳家世旧安排。”⑦ 板桥的印鉴存有“荥阳郑生”。
板桥敬称南宋从福建连江县透堡乡隐居苏州城内、元代以遗民气节著称的诗人画家郑思肖（1241—1318年，字忆翁，号所南）为“吾家所南先生”，尊称画“兰竹之妙，始于所南翁”，其兰竹成为板桥“平生爱”慕崇摹之物，实际上崇尚的是所南翁兰竹般的品行气概。板桥还刻了印鉴，自诩“所南翁后”。⑧
此外，板桥自诩是郑氏先世、擅长词曲的元和公公之后。板桥创作了后世家喻户晓的《道情十首》，在其首序中自豪地说：“我先世元和公公，流落人间，教唱度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，消除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流世业，措大生涯。”尾声称：“风流家世元和老，旧曲翻新调。扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”据板桥讲，“是曲作于雍正七年，屡抹屡更，至乾隆八年乃付诸梓”⑨。这经过深思熟虑公诸于世的作品，豁达自然，道味很浓重，他却要两次借重元和公公的口气，显示板桥不仅很敬重他先世的郑氏人才，而且以此抬高了自己的身份，似乎可以在姓氏相同、血缘相通的一线传承中找到灵气与思想相通的证据。
在板桥的画画作品和题跋里，他不时流露出对家族根性的留恋和依赖之情。如“《西铭》原有说，万物总同胞”，“同根并蒂好相攀”，“百年兄弟开怀抱，莫谓分居彼此山”，“总为本源同七穆，欲修旧谱与君看”⑩。这些都说明板桥是个注重家族传承世系、讲求姓氏文化的人。他的父亲只有兄弟两人，各有一子。板桥对比自己小25岁的堂弟郑墨视同嫡亲手足，尤其他在32岁、晚年57岁先后经历两子夭折之痛后，深感后嗣虚凉，惶恐不安，愈加把家族延传的重任托付给郑墨。郑墨将儿子郑田过继给板桥，和板桥两房共一子，自己有孙郑銮，曾孙郑鋐，也使板桥有孙郑镕、曾孙郑国璋，终于不负重托，让板桥一支的郑家子孙绵延至今。
二、郑板桥具有浓厚的江南情结
（一）郑板桥自称江南人
在板桥的文字中，他有时自署“楚阳板桥居士郑燮”(11)，有时用“淮南”“楚南”的地理概念来指称其籍贯，怀念家乡，如“塞北天高鸿雁远，淮南木落楚江清。客中又念天涯客，直是相思过一生”(12)。但在很多场合，板桥喜欢自称“江左”“江南”人，体现出他浓厚的江南情结。
雍正三年十月十九日，33岁的板桥羁身北京忆花轩，“连宵梦寐，似越关河”，“痴迷特甚，惆怅绝多。偶得乌丝，遂抄《花品》。行间字里，一片乡情。墨际毫端，几多愁思”。因此在《花品跋》里，落笔就写道：“仆江南逋客，塞北羁人。”(13)
一幅为“岱丁年老长兄”的题兰画，因是乡人，特感亲切，随手写上“岱丁本吾江南人，幽兰之贞，竹箭之美，含芳植节，莫与京抗，合南北之灵秀，萃集一身”(14)。非但道出江南同乡的一片情深，还以南北画兰的风格来盛赞岱丁的艺术融通成就。
板桥用以形容自己为江南人的语言是多样的，而自然流露其思乡之心和江南情结却别无二致。在《送都转运卢公》诗中，板桥自称“吹嘘更不劳前辈，从此江南一梗顽”(15)。
（二）郑板桥使用的江南概念
板桥的家乡兴化在长江北滨，扬州东北，清代属于扬州府，所以，板桥是大扬州人。羁旅在外，作为诗人的板桥难免多愁善感，触景生情，乡愁如水，甚至故乡时常萦绕在梦中。
“我梦扬州，便想到扬州梦我。第一是隋堤绿柳，不堪烟锁。”(16) 这是写实的经历。
65岁时，板桥在高邮与来访的老友织文相遇，极度兴奋，“邀归村落，流连数十日，以偿廿年饥渴”，谈诗论道。因他酷爱板桥诗词，板桥书写诗词相赠，临别时赠诗，以江南杭州好友金农为名，表达因对江南之人的感情而生出对江南之地的深情厚爱：
“杭州只有金农好，宦海长从李鱓游。每到高山奇绝处，思君同倚树边楼。”
板桥还情不自禁，回忆起自己在山东对身在江南的织文的无穷思念：
“织文世兄：别去二十余年，余在山左，常念念。君在江南，亦常想至吾山左。虽不果厥志而两心相思，无一刻忘也。”(17)
江南鱼米之乡，蔬菜瓜果，十分普通，却让浪游在外的板桥时常念念不能忘情。扬州与江南同处扬子江下游，距离甚近，相同之处也很多，“扬州四月嫩晴天，且买樱笋鲥鱼相啖食”(18)。扬州在历史上长期的经济文化发达使它虽然地处长江北滨，却能享有江南的地位(19)。民国年间有人干脆说：“扬州人虽在江北早已江南化了！他自隋以来代表整个儿的江南民族性，说扬州是江北，真黑天冤枉！”(20) 因此，可以理解，板桥有时干脆就是借江南来怀念他的扬州，或者就是把扬州包括在江南里面。因为离家愈远，江南就会愈大，指称会愈泛。当然，板桥有的江南，是很明确的吴越地区的概念，以太湖流域为中心，其中又以苏州为代表。
“懒慢从来应接疏，闭门扫地足闲居，荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺索楷书。柿叶微霜千点亦，纱厨斜日半窗虚。江南大好秋蔬菜，紫笋红姜煮鲫鱼。”(21)
这是一幅江南书生闲适的家居场景，无牵无挂，鱼米蔬菜，粗茶淡饭；同样是江南人家的普通生活，一旦加上纸笔墨香，妻女添料，就格外生色。
板桥广交江南友人，包括书画家、文人、官员等，对于江南友人总是耿耿于怀：
“江南渺音耗，不知君尚存。愿书千万幅，相与寄南辕。”(22)
在浙江天台友人入京师时，板桥也以江南为对照：
“天台才子侯嘉璠，与予京师饮酒西华门。……是时长安新晴九陌净，月光烂烂升银盆，长风吹天片云邈，银台万树含烟翻，疏星远火动芳甸，迥沙细浪酷似江南村。”(23)
六月的江南已是盛夏，万木兴旺，势不可挡，临别友人南归，板桥拳拳乡思一片，溢于言表，诗中描绘的是心里羡煞的美佳风景：
“先生六月江南去，敝橐秋风亦径归。鲈脍先尝应忆我，蕨薇堪饱莫开扉。”
“鹤儿湾畔藕花香，龙舌津边粳稻黄。小艇雾中看日出，青钱柳下买鱼尝。村墟古庙红墙立，天末孤云白带长。借取渔家新箬笠，一竿烟雨入沧浪。”(24)
“墨碟铅匙一两三，半窗画意写江南。谁家绢素催人急，先向空中作远岚。”(25)
“江南鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风三月初。分付厨人休斫尽，清光留此照摊书。笋菜沿江二月新，家家厨爨剥春筠。此身愿劈千丝篾，织就湘帘护美人。”(26)
朔北、山东沙尘漫天，以麦粟为主食，与江南风和日丽，以大米为主食，差别很大。板桥将江南的气候、风情民俗，每每与朔北相对比，实际上表明他一直难以适应北地的气候环境。
“烟雨江南梦，荒寒蓟北田。”(27)
“偶因烦热便思家，千里江南道路赊。门外绿杨三十顷，西风吹满白莲花。”(28)
“我来山左尘沙并，春风夜雨思乔莺。”(29)
“臣家江淮间，虾螺鱼藕乡。破书犹在架，破毡犹在床。待罪已十年，素餐何久长。秋云雁为伴，春雨鹤谋梁。去去好藏拙，满湖莼菜香。”(30)
从山东罢官，回到扬州老家后，板桥还时常想起山东与江南的差别，尤其在气候、饮食方面的巨大差别。乾隆戊寅（二十三年）二月十七日画竹，板桥题道：“满目黄沙没奈何，山东只是吃馍馍。偶然画到江南竹，便想春风燕笋多。”(31)
板桥毕竟家在兴化，与江南一江之隔，同苏州距离不很远，是了解吴地、苏州山川地理形势、乡土人文实情的。
“吴楚咽喉横铁瓮”(32)，“吴越咽喉铁瓮城”(33)，板桥用变通的词汇形容真州铁瓮城对吴地的险要地位。
“江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾，而又娇鸟唤人，微风叠浪，吴楚诸山青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙凤茶，烧夹剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人间仙境也。嗟乎！为文者不当如是乎！一种新鲜秀活之气宜场屋，利科名，即其人富贵福泽享用，自从容无棘刺。”(34)
吴地山清水秀，与江北风景毕竟有些差别，板桥才会顿生物语，隔江对起话来。
游览杭州西湖，板桥止不住比较，轻声自问：“今宵月，问江南江北，风景何如？”(35) 而“江南二月花抬价，有多少游童陌上，春衫细马”(36)， 则正在念叨江南春景宜人。
板桥笔下的江南，有的是十分明确的苏州地区的印象。他用吴越对称的字眼来指称苏州。
“雨过天全嫩，楼新燕有情。江晴春浩浩，花落水平平。越女吹箫坐，吴儿拨马行。回头各含意，烟柳闬州城。”(37)
板桥套用晋朝张翰的莼鲈之思典故，来抒发自己的思乡之情。
“买得鲈鱼四片腮，莼羹点豉一尊开。近来张翰无心出，不待秋风始却回。一塘蒲过一塘莲，荇叶菱丝满稻田。最是江南秋八月，鸡头米赛蚌珠圆。”(38)
板桥在山东买了个吴地男仆，和他以前兴化的家里男仆一样，也姓徐，激起了板桥的诗意。
“买得吴儿也姓徐，陈髯风调满诗余。老夫深愧巢民叟，不得金钱送后车。”(39)
想到吴越秀才罗隐，板桥更是借他的秀才身份，遭时不遇，自喻志向：
“吴越山川黤寂寥，秀才心事有刍荛。如何万弩横江上，不射朱温却射潮？”(40)
当板桥在山东厌倦了做知县，思归心切，便借东吴名船，叹时日匆忙，东吴就是苏州。
“绝塞雁行天，东吴鸭嘴船，走词场三十余年。少不如人今老矣，双白鬓，有谁怜？官舍冷无烟，江南薄有田，买青山不用青钱。茅屋数间犹好在，秋水外，夕阳边。”(41)
从上可知，板桥字里行间的江南，不一定就是指今包括苏州在内的苏南太湖地区，而是站在山东或北方，遥望南天，思念包括他的家乡扬州兴化在内的。这个江南是稍大的江南概念，可见板桥是将扬州算入江南的，自己是兴化人，扬州人，江南人，站在扬子江边扬州的江南人。但有时候，他的江南是明明白白的太湖地区，如引用张翰的典故入诗。这时，板桥心目中的江南，难道就没有他自诩真正的江南人、苏州人的真情实感！从他的“所南翁后”印鉴、对苏州的深刻了解，以及对他自己的“荥阳郑生”身份都那么情深难忘，显然，板桥是认同苏州、江南之地的，那毕竟是他长久祖居的地方。
应该说，板桥对江南、苏州、扬州兴化的怀念，更多地在他“身处异乡为异客”之时。在板桥羁旅、应试、宦游归来之后，他居住兴化家中、往来扬州城中的日子里，因深入了解了扬州的方方面面，接触到在扬州的徽州人的真实面目，加深了对徽州徽人的认知(42)，有利于他透彻地把握江南的特性。
三、郑板桥的江南和苏州意识
（一）郑板桥到过江南，有着江南和苏州的感受
从现存的文字来看，板桥似乎没有直接游过苏州。因为按照他的性格，到了苏州，板桥一定会写下文字，留下书画的。除去板桥几次到过南京、两次读书交往镇江，板桥还游历过江南核心之地的太湖地区。他至少曾经三次游杭州，一次游湖州，顺便游绍兴。
雍正十年（1732）秋天，40岁的板桥在南京参加乡试后，顺带游览南京名胜，并且南行，游杭州西湖，观潮于钱塘江上，在韬光庵为松岳上人作画，写了《韬光》《观潮行》《弄潮曲》诗，气势磅礴，雄姿英发。他作词《沁园春·西湖夜月有怀扬州旧游》，则是游览吴越山水，苦读汉子，一片情系。有家书《杭州韬光庵中寄舍弟墨》，更一吐世道沧桑、人事纷更的感受，初露他的社会平等观和豁达观。
在板桥43岁考中进士之前的八、九月，他应聘杭州，任浙江乡试外帘官，结束后，在十月游览杭州。
乾隆十九年（1754），板桥62岁，即他山东罢归后的次年，从春天到五月，他重游杭州，是直接访问前范县杨典史去的，其中不排斥故地重游，陶醉江南山水美景，忘却在山东的不快，具有排遣之意。板桥“一到杭州即访杨四衙”(43)。杨是他的至交下属，板桥曾经“画盆兰送范县杨典史谢病归杭州。题曰：兰花不合到山东，谁识幽芳动远空？画个盆儿载回去，栽他南北两高峰”(44)。诗中早就比较了江南与山东的差异，表明板桥向往江南风情的心迹。到杭州后，板桥又为杨典史的子孙补画盆兰一幅。还寻访苏小小墓，提出独到的看法(45)。可见板桥对江南的人事风物一直怀着浓烈的兴味。
当板桥顺道谒见杭州知府吴作则之后，他却以书画文名受到隆遇，随即结识湖州知府李堂，又应乌程知县孙扩图盛情邀请，花近一月，畅游了湖州这块毗邻苏州地区。以后又过钱塘，游绍兴。
在致郑墨家书中，板桥欣喜地露出在江南的满足之情：
“初到杭州，吴太守甚喜，请酒一次，请游湖一次，送下程一次，送绸缎礼物一次，送银四十两。郑分司与认族谊，因令兄八哥十哥在扬州原有一拜，甚亲厚，请七八次，游湖两次，送银十六两。但盘费不少，故无多带回也。掖县教谕孙，升任乌程知县，与我旧不相合。杭州太守为之和解，前憾尽释。而湖州太守李公讳堂者，壬戌进士，久知我名，硬夺杭守字画。孙乌程是其下属，欲逢迎之，强拉入湖州作一月游。其供给甚盛，姑且游诸名山以自适。第一是过钱塘江，探禹穴，游兰亭，往来山阴道上，是平生快举。而吼山尤妙，待归来一一言之。华灿且留住数日，我于端午后必回。”(46)
在杭州、湖州、绍兴一路的旅途上，板桥难抑诗情，妙笔留下不少诗章。
板桥这前后三次的太湖地区江南游，一路上肯定是要路过苏州的。他对苏州印象深厚，大约与此间行旅不会没有些关系。特别是前两次，发生于板桥出仕山东之前，对于他在山东行政，树立江南苏州的榜样，影响巨大。在范县、潍县任内，郑知县板桥没有列举他到过的天堂杭州情况如何，却老是拿出苏州的情况，或者是拿苏州作为江南的典范，来比较山东地方的情况。这只能说明板桥的心中总是烙着苏州的影子。
不过，板桥一生到过杭州、湖州、绍兴，路经苏州，可能有某些原因，总没有合适的机会访问苏州，实地感受苏州，不免是个遗憾。所以，板桥笔下的苏州印象，应该多少来源于他的苏州家世里延续下来的说法，以及与江南人的交往，阅读文献，公文报道，甚至道听途说，加上丰富的想像认知。
领受了济宁人、乌程知县孙扩图的盛情款待，消释了政务上的误会，板桥理当题诗感谢。他不仅沉醉于青山绿水，风景清佳，而且为太湖的瑰丽浩渺所慑服。
“吴兴山水几家诗，最好官闲弄笔时。寄取东坡与耘老，吾曹宾主略如斯。”“六千三万太湖波，七十二峰高峨峨。”(47)
板桥从吴兴（即湖州）看到了苏州，苏州濒临太湖，太湖与杭州西湖比来，气势雄伟，深深打动了板桥！
“撇杭越，入姑苏。吞震泽，藐西湖。钱塘之潮十里阔，荡以太湖波浪浑如无。”
对于友人的壮游，苏州成为板桥难以忘怀的一程，希望来日能补上：“君之小游略如此，壮游他日吾从尔。”(48)
在板桥的《题程羽宸黄山诗卷》长诗中，他以比较手法，提到江浙苏杭的陆水交通工具、苏州的特殊之物：“陆骑姑熟驴，波泛浙江浆”(49)，显示板桥熟谙苏州景观。
板桥的老友、山东胶州人高凤翰不愧与他心心相连。乾隆五年（1740），高凤翰在苏州，春日同卢见曾同到邓尉探梅，秋日为苏州万年桥书写940字，行将北还时，特赋《三君咏》，三君指金农、郑燮、马曰璐(50)。他毕竟是在苏州生情，和板桥等三人在精神上共享吴中美景的。高凤翰真是板桥的知音。
板桥，一个迁居扬州兴化的江南苏州人，自然有着江南苏州的天然意识，而且渗透他生活的方方面面。
（二）苏州是郑板桥眼中的江南龙头，衡量区域社会发展的一面镜子
总体看，板桥对苏州的认知形象是良好的：苏州成为清代国家社会文化繁华的地区。他用对苏州零碎的印象、感念，编织起一幅人间“天堂”的图景。
富裕的苏州是板桥在治理行政过程中的样板。乾隆十一年（1746），板桥从鲁西黄河北岸的穷小范县知县调任渤海之滨的潍县。这是全然不同的地区：潍县拥有鱼盐之利，商业发达，经济富庶。板桥毫不含糊，称它为“小苏州”。他把苏州作为富裕的江南的模式，用这种尺寸往上衡量胶东地区的经济发展程度，从潍县身上看到了苏州的繁华影子。
板桥在潍县期间，日经观察，常有所思所感，形之于笔，留下了内容丰富、文采飞扬的《潍县竹枝词四十首》(51)，值得好好分析。
“两行官树一条堤，东自登莱达济西。若论五都兼百货，自然潍县甲青齐。”
“三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼。云外清歌花外笛，潍州原是小苏州。”
潍县交通便捷，百货汇聚，商家店铺林立，夜市商业发达，体现了城市的繁华景象。这是潍县经济社会的最大特征，也是板桥新来乍到就敏锐观察到的地方。于是，当地人口讲求消费生活在所难免。日常生活中，一掷千金，花天酒地，游玩逗乐，就是豪家习以为常的了：
“斗鸡走狗自年年，只爱风流不爱钱。博进已赊三十万，青楼犹伴美人眠。美人家处绿杨桥，树里春风酒旆招。一自香销怨南国，杏花零落马蹄遥。四面山光树木深，良田美产贵千金。呼卢一夜烧红蜡，割尽膏腴不挂心。豪家风气好栽花，洋菊洋桃信口夸。昨夜胶州新送到，一盆红艳宝珠茶。大鱼买去送财东，巨口银麟晓市空。更有诸城来美味，‘西施舌’进玉盘中。”
非但在衣食住行方面，潍县有仿效江南的风气。它更是以苏州作为生活习尚、时髦风气的学习样子，“奢靡只爱学南邦”。无论是城是乡的妇女，都成为时兴打扮的前卫：
“连云甲第尚书府，带宅园林太守家。是处池塘秋水阔，红荷花间白荷花。”
“小阁桐阴日影斜，晚风吹放茉莉花。衣裳尽道南中好，细葛香罗万字纱。翠袖湘裙小婢扶，时兴打扮学姑苏。村中妇女来相耀，乱戴银冠钉假珠。”
姑苏的歌舞娱乐生活已经远播潍县，潍县形成慕苏、追苏的风尚：
“射罢黄羊猎罢山，雕弓挂在老松间。帐中袅袅闻吹笛，新买吴姬号小蛮。”
在一片“小苏州”的氛围中，潍县百姓的婚丧嫁娶和其它社会生活依旧有条不紊，井然有序：
“北洼深处好拏鱼，淡荡春风二月初。河水尽开冰尽化，家家网罟曝村墟。”
“面上春风眼上波，秧歌高唱扮渔婆。不施脂粉天然俏，一幅缠头月白罗。”
“马思南北是山田，石块沙窝不殖钱。待得三分秋稼熟，大家欢喜说丰年。”
“迎婚娶妇好张罗，彩轿红灯锦绣拖。鼓乐两行相叠奏，漫腾腾响小云锣。席棚高揭远招魂，亲戚朋交拜墓门。牢醴漫夸今日备，逮存曾否荐鸡豚？醃猪滴血满城红，南贩姑苏北蓟中。纵使千金夸利益，刀头富贵梃头雄。天道由来自好生，家家杀戮太无情。老夫欲种菩提树，十里春风作化城。”
在商业经济冲击下，潍县的社会问题层出不穷，也是难免的，但是必须严格治理。
“莫怨诗书发迹迟，近来风俗笑文辞。高门大舍聪明子，化作朱颜市井儿。百岁辛勤貌可哀，养儿娇纵不成材。骰盆博局开门去，待得三更径不回。”
就在这么个区域社会中，贫富分化严重，土地兼并，高利贷发放，私盐盛行，遇上饥荒，下层民众逃荒要饭，甚至对抗官府，自发反抗，都是和一个繁华都市不相称的现象：
“东家贫儿西家仆，西家歌舞东家哭。骨肉分离只一墙，听他笞骂由他辱。”
“绕郭良田万顷赊，大都归并富豪家。可怜北海穷荒地，半篓盐挑又被拏。行盐原是靠商人，其奈商人又赤贫？私卖怕官官卖绝，海边饿灶化冤磷。”
“潍城原是富豪都，尚有穷黎痛剥肤。惭愧他州兼异县，救灾循吏几封书。木饥水毁太凋残，天运今朝往复还。间行北郭南郊外，麦陇青青正好看。关东逃户几人归，携得妻儿认旧扉。茅屋再新墙再葺，园中春韭雨中肥。泪眼今生永不乾，清明节候麦风寒。老亲死在辽阳地，白骨何曾负得还。卖儿卖妇路仓皇，千里音书失故乡。帝主深恩许重聚，丰年稼熟好商量。”
“街头攫得百钱文，烂肉烧肠浊酒醺。到得来朝无理料，又寻瞎账闹纷纷。”
“二十条枪十口刀，杀人白昼共称豪。汝曹躯命原拚得，父母妻儿惨泣号。”
难能可贵的是，板桥关心民瘼，洞察潍县社会入微，揭示社会问题犀利，也尽其所能解决一些问题，实施社会治理。这是作为一个社会思想家的社会实践，既有其理论指导，力争把“小苏州”潍县搞好，又有其理想社会目标，即“学得南邦未算强，留取三分淳朴意，与君携手入陶唐”(52)，不仅区域社会经济应该发达，而且希望人们保留基本的道德素质。
收稿日期：2006—04—13
注释：
① 郑板桥与徽州的关系可以作为他与江南关系的观照，参见吴建华《郑板桥与徽州考述》，《清史研究》2004年第4期。
② 迁居的原因不详。《郑板桥集·板桥自叙》（上海古籍出版社1979年版）没提到。秦岭云《扬州八家丛话》（上海人民美术出版社1985年版）第52页称：“在明代初年，他的前辈做官流落到了苏北”，也不知有无依据。苏北很多姓氏确实是明初迁自苏州的，至今子孙声称老家在苏州的有不少人，家谱中也是这样写的。他们因为受到明太祖朱元璋迁徙苏州豪强政策的影响，被强行迁往苏北。苏州阊门于是成为人口迁移史上的一个中转地，子孙世代记忆的老家圣地，就像山西洪洞大槐树、福建宁化石壁、江西瓦砾坝一样。如果板桥郑姓的确不是因做官迁居的话，很可能是作为苏州或江南的豪强地主被强迁苏北的。
③ 《郑板桥集·板桥自叙》，第176页。
④ 上引均见《郑板桥集·范县署中寄舍弟墨》，第8—9页。
⑤ 《郑板桥集·扬州福国和尚至范赋二诗赠行》，第199页。原载乾隆二十一年《曹州府志》。又有《破衲·为从祖福国上人作》诗，见《郑板桥集·诗钞》，第74页。
⑥ 《郑板桥集·沁园春·恨》，第129页。
⑦ 《郑板桥集·游焦山》，第71页。
⑧ 《郑板桥集·题画兰》，第221、223、225页；印鉴见《扬州八家丛话》，第94—95页。郑思肖著有《心史》等作品，生平事迹考证详见陈福康《井中奇书考》，上海文艺出版社2001年版，第1—32页。
⑨ 《郑板桥集·道情十首》，第150—151页。
⑩ 《郑板桥集·题画》，第213、223、223页。
(11) 《郑板桥集·扬州竹枝词序》，第173页。
(12) 《郑板桥集·秋夜怀友》，第43页。
(13) 《郑板桥集·花品序》，第172页。
(14) 《郑板桥集·题画兰》，第226页。
(15) 《郑板桥集·送都转运卢公》，第58页。
(16) 《郑板桥集·满江红·思家》，第139页。
(17) 《郑板桥集·书赠织文世兄》，第184页。
(18) 《郑板桥集·赠潘桐冈》，第47页。
(19) 周振鹤：《释江南》，钱伯城主编《中华文史论丛》第49辑，上海古籍出版社1992年版，第141—147页。我们也同意江南的概念有个从大变小的演变过程，不仅有自然、行政、经济、文化的含义，而且应当具有心理的价值； 参见吴建华《明清江南人口社会史研究》，群言出版社2004年版，第1—5页。
(20) 易君左：《扬州的风景（上）》，原载《闲话扬州》，收入韦明铧编《绿杨梦访》，百花文艺出版社2001年版，第194页。
(21) 《郑板桥集·闲居》，第32页。
(22) 《郑板桥集·赠图牧山》，第58页。
(23) 《郑板桥集·送陈坤秀才入都》，第78页。
(24) 《郑板桥集·送职方员外孙丈归田》，第37页。
(25) 《郑板桥集·赠巨潭上人三首》，第42页。
(26) 《郑板桥集·题画·笋竹》，第157页。
(27) 《郑板桥集·赠瓮山无方上人二首》，第36页。
(28) 《郑板桥集·燕京杂诗》，第54页。
(29) 《郑板桥集·江七姜七》，第97页。
(30) 《郑板桥集·思归行》，第100页。
(31) 《郑板桥集·题画竹》，第206页。
(32) 《郑板桥集·瓜洲夜泊》，第105页。
(33) 《郑板桥集·真州杂诗八首并及左右江县》，第109页。
(34) 《郑板桥集·仪真县江村茶社寄舍弟》，第4—5页。
(35) 《郑板桥集·西湖夜月有怀扬州旧游》，第130页。
(36) 《郑板桥集·贺新郎·落花》，第124页。
(37) 《郑板桥集·偶成》，第49页。
(38) 《郑板桥集·由兴化迂曲至高邮七截句》，第52页。
(39) 《郑板桥集·赠孝廉金兆燕》，第71页。
(40) 《郑板桥集·罗隐》，第72页。
(41) 《郑板桥集·唐多令·思归》，第138页。
(42) 参见吴建华《郑板桥与徽州考述》，《清史研究》2004年第4期。
(43) 王凤珠、周积寅：《郑燮年谱》（下引简称《周谱》），引《致墨弟书》，载《扬州八怪年谱》（下），江苏美术出版社1993年版，第295页。
(44) 《郑板桥集·题画·盆兰》，第160页。
(45) 《郑板桥集·与杭世骏书》，第195页。
(46) 《郑板桥集·与墨弟书》，第194页。
(47) 《郑板桥集·赠济宁乌程知县孙扩图二首》，第204页。
(48) 《郑板桥集·小游·赠杭州余省三》，第96—97页。
(49) 《郑板桥集·题程羽宸黄山诗卷》，第51页。
(50) 《周谱》引《高凤翰年谱》，第269页。
(51) 《郑板桥集·潍县竹枝词四十首》，下录均为其中的部分，第200—203页。
(52) 吴建华、张明、刘慧：《郑板桥的社会思想》，陆学艺、 王处辉主编《追寻中国社会的自性——中国社会思想史论集》，广西人民出版社2004年版，第277—297页。