首先要解决这一经验的问题，即自发的公正与无我的仁爱行动，这些能够称为高尚
与宽宏大量的行为，是否实际上在经验中出现，可惜，这个问题不能完全从经验上决定，
因为经验恒常体会到的仅仅是行为，而行为的诱因或动机不是显然可见的。因此，这种
可能性永远存在，即自私的动机在决定公正或慈善的行动中，会起一定影响作用。在像
目前这样的理论探索中，我不会利用不可原谅的伎俩，把这问题推卸给读者的良心。但
我相信，几乎不会有人对这问题抱任何怀疑，并且根据他们自己的经验，认识不到经常
做出公正行为，纯粹、完全是为了防止别人因不公正而遭受痛苦。我毫不迟疑地说，我
们大多数人都相信，确实有这样的人，他们公平待人的原则似乎是天生固有的，他们既
不蓄意伤害任何人，也不无条件地谋取他们自己的利益，而是在考虑他们自己的过程中，
也关心他们邻居的权利；有这样的人，当他们从事彼此互有责任的事情时，不只要使对
方尽他的责任，而且记住他自己的责任，因为任何和他们打交道的人受到不公正待遇，
确实是违反他们的意志的。这些是真正诚实的人，是无数不公正人中极少有的公正人。
这种人是存在的。同样，我认为，也应该承认，许多人乐于助人与施舍，做贡献，并且
克己，心中除去想帮助他们看到在痛苦中挣扎的人以外，毫无其他意图。当阿诺尔德·
冯·温克里德（Arnoldvon Winkelried）①喊道：“弟兄们，忠诚我们的誓言，把它记
在心头，关照我的妻子与小孩。”于是他竭尽全力用双臂紧紧夹住敌人的许多投枪；有
谁能相信他有某种自私目的吗？我不能。我在这一部分第2章已提醒注意，除非有意地和
存心地玩忽事实，是不能够否认自发的公正这些情况的。显然如此，如果任何人坚持不
相信的确会有这种行动发生，那么，根据他的看法，道德学就会像占星术与炼丹术那样
是没有任何实在对象的科学，再进一步讨论它的基础，就是浪费时间了。所以，我和这
种人毫无共同之处，我只是对那些人讲话，他们承认我们正在研究的不只是一种想象的
创造物。    

　　①阿诺尔德·冯·温克里德（ArnoldvonWinkelried），瑞士民族英雄，殁于1
836年。

    因此，真正的道德价值只能归诸于上述那种行为。它的特殊标志是：它完全排除那
种激起一切人类行为的另外的动机：我的意思是说各种利己的动机，使用利己这个词的
最广泛的意义。因此，一个行为泄露了带有自私的动机，它的道德价值便降低了；如果
那个行为动机赤裸裸凸显，其道德价值则全被毁灭。所以没有任何自私动机就是一个有
道德价值行为的标准。无疑，有人可能反对，认为纯粹恶意与残忍的行为不是自私的。
①鉴于后者从种类上说，恰和现在考虑着的那些行为相反，后者显然不能是指那些行为。
不过，如果坚持严格狭隘的定义的话，那么，由于这种行为的本质特征——
    图谋使别人痛苦，我们可以特意地不把它们包括在内。
    具有真正道德价值的行为还有另一个特点，它完全是内在的，因此不太明显。我是
指，它给人留下某种称之为良心赞同的自我满足：正如在另一方面，不公正与不仁慈，
而且进一步说，恶意与残忍，都含有一种内心感到的自责。最后，还有一个外在的、次
要的，而偶然的标志，划清这两种行为之间的界线。前一种行为赢得无私的目击者的赞
同与尊敬；后一种行为则招致他们的反对与蔑视。    

　　①恶意与残忍的行为是对自我的这么多的满足，所以在一定意义上是自私的。

    那些带有道德价值表征的，人们决定采取并且被承认为实在之这种种行动，构成展
现在我们面前的现象，对此我们必须加以解释，我们必须相应地找出来究竟是什么促动
人们有这种行为。如果我们的研究成功，我们将必定能使真正的道德动机显露出来；并
且因为一切道德科学依赖于这一点，我们的问题即将解决。